O psicólogo diante da morte

de Evaldo Ferreira da Costa

Se perguntarmos a três pessoas o que entendem por morte, obteremos,
no mínimo três definições diferentes, pois a morte, ou o seu conceito, tem
significados que variam entre sociedades, entre indivíduos de uma mesma
sociedade e até mesmo em um indivíduo, haja visto que o significado pessoal
da morte muda de acordo com o amadurecimento emocional e cognitivo da
pessoa.
No entanto, segundo C. G. Jung, em seu livro *O Eu e o Inconsciente
**, "toda e qualquer experiência humana só é possível dada a presença de uma
predisposição subjetiva".* Ou seja, todas as experiências, idéias e
conceitos humanos, entre eles a morte, ocorrem devido à existência de uma
estrutura psíquica inata denominada arquétipo. Estes caracteres arcaicos são
de ordem coletiva e portanto pertencem a todo ser humano. Mas não se trata
porém de idéias herdadas e inatas a todo homem, e sim de possibilidades
herdadas de idéias e comportamento. Deve-se ressaltar ainda que os
arquétipos se manifestam como imagem arquetípica, ou seja, o que chega à
consciência não é um arquétipo propriamente dito e sim a sua imagem
arquetípica, que irá depender principalmente da cultura da pessoa e poderá
sofrer alterações ao atingir a consciência.

Ao considerarmos morte como um arquétipo, todo homem terá em si uma
imagem virtual do que seja morrer. Esta imagem manifesta-se de formas
diferentes, dependendo da cultura em que vive ou viveu, de sua história de
vida, do seu nível de desenvolvimento cognitivo e emocional, e do seu
dinamismo psíquico. Assim, o conceito que tem sobre a morte enquanto jovem
poderá mudar quando mais velho, ou o conceito que tem enquanto esta sadio
poderá mudar quando ficar doente, ou quando morrer um ente querido. No
entanto, a essência do que é a morte continuará a mesma e sempre passará um
sentimento e idéia de perda, separação, finitude, passagem, transformação e
renascimento que podem ocorrer de uma forma ou de outra. Por exemplo, o
renascimento pode ser vivenciado como significando o começo de uma nova
vida, agora sem um ente querido, ou como a crença na reencarnação.

Portanto, a morte apresenta dois aspectos: um coletivo e outro
individual que dialeticamente farão as pessoas com que as pessoas a
vivenciem ou a compreendam diferentemente. Com isso, procuramos resgatar os
aspectos sociais e fenomenológicos da morte para que ela não seja tratada de
forma unilateral, devendo o profissional de saúde que lida com a morte ter
sempre em mente estes dois aspectos.

Todas as representações da morte estão imersas num contexto coletivo
e cultural. Assim, a cultura oriental e a cultura ocidental sendo as mais
difundidas presentemente, influenciam de forma diferente no modo de lidar
com a morte.

A cultura ocidental é impregnada pelo individualismo e pela crença
em uma única vida, o que faz com que as pessoas busquem viver sua única
existência da melhor forma possível e num maior espaço de tempo. Além disso,
é uma cultura fundada no capitalismo, onde o indivíduo é visto sob a ótica
da produtividade e a sua principal expressão religiosa, o cristianismo,
prepara o homem somente para a existência na Terra, pouco falando sobre o
pós-morte.

Estes fatores fazem com que as pessoas temam adoecer e mais ainda o
fato de morrer, que é visto como algo inesperado e indesejável que vem para
arrancar o indivíduo de sua vida, de seus familiares e de seus prazeres para
jogá-lo no desconhecido. Portanto, segundo Maria Julia Kovács, *"a morte na
sociedade ocidental atual é vista como algo vergonhoso e não é mais
considerada um fenômento natural, e sim fracasso, impotência ou imperícia,
por isso deve ser ocultada"*.

Como vemos, o que predomina no Ocidente é o medo da morte. De tal
modo simbolizada e trazida por um carrasco cruel vestido de negro que
carrega uma enorme foice. Essa representação, sem dúvida, inspira temor por
sua visita.

Já no oriente ocorre o oposto. Naquela cultura, fundamentada em
religiões como o Budismo e o Hinduísmo, as pessoas consideram a morte como
uma transformação necessária à purificação do espírito e há livros, como o
Livro dos Mortos Tibetanos, que oferecem orientações para o momento da
morte e para o estado do pós-morte, através do qual o ser humano deve
passar. Isso torna a morte não só algo esperado, mas necessário. Assim,
teoricamente deve ser mais fácil para um oriental enfrentar a morte do que
para um ocidental.

Contudo, sabemos que não há só o fator cultural a influenciar a
vivência da morte. Há também o aspecto subjetivo ou fenomenológico. Dentro
deste aspecto vemos a morte é uma experiência única a cada indivíduo.
Portanto, cada um tem dela uma representação própria.

Esta representação e a forma como a morte é vivenciada dependerá
principalmente da relação que o sujeito estabelecer com o fenômeno da morte
e de fatores como a idade e o estado de saúde da pessoa, dentre outros. A
posição do sujeito diante da morte pode dar-se de três formas: como
profissional, um médico ou psicólogo, por exemplo; na posição de quem morre;
ou na posição de parente de quem morre.

Entendemos, desta forma, que não é possível abordar a morte sem
considerarmos os aspectos sociais e fenomenológicos que influenciam na sua
compreensão, já que estes dois fatores atuam conjuntamente e fazem parte da
estrutura psíquica do indivíduo como nos mostra a Psicologia Analítica.
O psícólogo clínico ou hospitalar é um profissional que lida diretamente com
a morte, pois a vida é feita de inúmeras mortes, já que as pessoas
experienciam o morrer quando sofrem alguma perda. Assim, o psicólogo
trabalha as mortes trazidas pelo cliente em terapia ou pelo paciente no
leito hospitalar. Isto requer dele, além de preparo psíquico, um preparo
teórico-prático para enfrentar tema tão difícil.

A nosso ver, este preparo dar-se-á a partir de uma mudança de
posrtura em relação à morte, que deve ser entendida como algo inerente a
todo ser humano e necessário ao seu crescimento, pois complementa a vida.
Além disso, o psicólogo deve aprender a lidar com suas mortes para que possa
dar apoio psicológico a quem o procura. Para isso devemos entender a morte
sob o ponto de vista social e fenomenológico, aspectos indissociáveis da
questão.

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Evaldo Ferreira da Costa é concludente do
Curso de Psicologia da Universidade Federal do Ceará.
Membro do Círculo Junguiano de Fortaleza.

 

Fonte: http://fla.matrix.com.br/jung/revista/morte.htm

Hedonista, muito prazer

*Livro chama atenção para as coisas boas da vida.
E também para as ruins que podem ser muito boas*

Mariliz Pereira Jorge

Se você não bebe, não fuma, não come comida gordurosa, não gasta mais do que ganha, faz exercícios regularmente e sexo idem, mas sempre seguro, pelo
menos ache um tempinho para ler *Manual do Hedonista,* do americano Michael Flocker, que a editora Rocco acaba de lançar no Brasil. O livro não é exatamente uma obra de fôlego. Ao contrário, é ligeiríssimo em sua despretensiosa missão de ajudar pessoas muito ocupadas, muito apressadas e muito preocupadas – ou seja, a metade certinha da humanidade – a pelo menos dar umas boas risadas só em cogitar na possibilidade de relaxar e até cometer alguns excessos. "As pessoas passam a vida querendo ver a conta do banco crescer e esquecem que a vida está acontecendo agora, não daqui a dez anos ou quando se aposentarem. Vivem conectadas com o mundo, mas não consigo mesmas. Simplesmente esquecem de viver", disse Flocker a VEJA. Se for completamente impossível desacelerar e perder tempo com bobagens divertidas como o *Manual do Hedonista,* pelo menos passe os olhos pelas listas em que o autor resume sua filosofia, como as que ilustram estas páginas.

Para a filosofia propriamente dita, hedonismo é coisa séria. Suas raízes foram lançadas pelo filósofo grego Epicuro.
Ele pregava que o objetivo de todos os atos é alcançar o prazer e, com ele, a alma tranqüila que permitiria viver numa espécie de estado superior. "É a busca dos prazeres simples e refinados para viver com sabedoria", define Marco Zingano, professor de filosofia antiga da Universidade de São Paulo. Apesar da moderação e até frugalidade da idéia original, o que se disseminou, nada surpreendentemente, foi uma espécie de degeneração do conceito – pensem em Roma e todos os seus abusos. Também nada surpreendentemente, o cristianismo se transformou numa espécie de bandeira anti-hedonista, sobretudo em suas variantes mais puritanas – pensem no protestantismo fundamentalista que está na raiz da formação americana. Flocker faz até brincadeira com as diferenças entre Estados Unidos e Brasil. "Primeiro, eu me perguntei se os brasileiros precisam mesmo de um livro que ensine como aproveitar a vida", diz. "Mas depois me dei conta de que Rio de Janeiro e São Paulo, por exemplo, são como qualquer outra cidade grande do mundo e devem estar cheias de doidos correndo para cima e para baixo, que precisam desacelerar." Autor de outra pérola do gênero ligeiro, *O Metrossexual – Guia de Estilo,* Flocker diz que tenta seguir os próprios conselhos: jornada de trabalho de no máximo quarenta horas por semana e viagens turísticas no mínimo quatro vezes por ano, sempre com o celular desligado. "Ninguém é tão necessário que não possa ficar incomunicável", diz. Mas, como nada é perfeito, desde que lançou o livro não pára de trabalhar na sua divulgação, "sem tempo para fazer coisas muito mais divertidas".

*HORA DE DESCONECTAR*

*Segundo o livro, bastam cinco identificações com os sintomas abaixo para caracterizar a necessidade de uma "intervenção hedonista"*

• Você não lembra o telefone de ninguém porque todos os números estão programados no celular

• Manda mensagens eletrônicas para pessoas que estão sentadas na mesma sala

• Suas férias seguem um roteiro

• A idéia de uma semana inteira sem acesso à internet é apavorante

• Sente-se entediado em casa se a televisão estiver desligada

• Precisa assistir ao noticiário todo dia para ter certeza de que o mundo
não vai acabar

• Pára para assistir a seriados que já viu inúmeras vezes

• É incapaz de sentar e ficar pensando em silêncio

• Suas conversas giram em torno da vida dos outros, não da sua

• Compra um sapato porque combina com seu iPod

*DE PERDER O JUÍZO*

*Dez motivos para parar tudo e mergulhar
de cabeça no que a vida tem de melhor*

• Tire férias sozinho. Você vai se conhecer melhor

• Apaixone-se perdidamente. Segurança emocional é coisa supervalorizada

• Visite os trópicos com alguém especial. Dure ou não, você nunca vai
esquecer

• Acampe no deserto. Fuja da civilização e tudo ficará mais claro

• Faça um passeio de balão

• Passe uma semana longe de todos e faça tudo o que tiver vontade

• Dê-se uma festa de aniversário espetacular. Não precisa ser grande, só
espetacular

• Monte o álbum de fotografias da sua vida. Vai ver que sua vida rende uma
história

• Mande pintar seu retrato. Todo mundo merece ser imortalizado para a
posteridade

• Deixe o passado para trás. Ele existe para ser lembrado, não para ficar
preso a ele

*DESACELERE*

*Dez passos infalíveis para libertar o hedonista
que existe dentro de você*

• Sente-se num banco de jardim para ver a vida passar

• Balance-se numa rede, olhando as estrelas

• Flutue sobre as ondas do mar

• Faça uma caminhada sem rumo

• Leia um livro em total silêncio

• Cochile sob o sol

• Tome um banho de banheira à luz de velas

• Durma até não poder mais

• Estenda as preliminares

• Veja um filme sueco

*E DAÍ?*

*Dez coisas que você não devia fazer.
Mas, quando faz, se diverte*

• Beber até constranger os amigos

• Dormir até depois do meio-dia

• Comprar a crédito

• Fazer sexo com um ex

• Jogar

• Comer o que engorda

• Ligar para o trabalho e dizer que está doente

• Ficar acordado até tarde

• Fofocar

• Tramar uma vingança

*DESAPEGUE-SE*

*Dez exemplos de coisas que parecem importantíssimas,
mas passam sem deixar vestígio *

• Juventude

• Paixão

• Barriga tanquinho

• Emprego

• Problemas

• Importância profissional

• Relacionamentos

• Dívida

• Hemorróidas

• A vida