A felicidade de um amigo deleita-nos. Enriquece-nos. Não nos tira nada. Caso a amizade sofra com isso, é porque não existe
Autor: Cocteau , Jean
Ter muitos amigos é não ter nenhum
Autor: Aristóteles
A amizade é uma alma com dois corpos
Fonte: "Ética a Nicómaco"
Autor: Aristóteles
Como as plantas a amizade não deve ser muito nem pouco regada
Autor: Drummond , Carlos
Toda a gente é capaz de sentir os sofrimentos de um amigo. Ver com agrado os seus êxitos exige uma natureza muito delicada
Autor: Wilde , Oscar
Convém tratar a amizade como os vinhos, desconfiando das misturas
Autor: Colette , Sidonie
Não há solidão mais triste do que a do homem sem amizades. A falta de amigos faz com que o mundo pareça um deserto
Autor: Bacon , Francis
Quando o meu amigo está infeliz, vou ao seu encontro; quando está feliz, espero por ele
Autor: Amiel , Henri
Nunca a fortuna põe um homem em tal altura que não precise de um amigo
Autor: Séneca
A amizade não se busca, não se sonha, não se deseja; ela exerce-se (é uma virtude)
Autor: Weil , Simone
Se me obrigassem a dizer porque o amava, sinto que a minha única resposta seria: ''Porque era ele, porque era eu''
Autor: Montaigne , Michel de
A amizade é um contrato segundo o qual nos comprometemos a prestar pequenos favores para que no-los retribuam com grandes
Autor: Montesquieu , Baron de
Não há amigos, apenas há momentos de amizade
Fonte: "Journal"
Autor: Renard , Jules
É mais vulgar ver um amor absoluto do que uma amizade perfeita
Autor: La Bruyère , Jean de
Neste mundo, existem três espécies de amigos: aqueles que nos amam, aqueles que não se preocupam connosco, e os que nos odeiam
Autor: Chamfort , Sébastien-Roch
Nada há de mais perigoso do que um amigo ignorante; Mais vale um sábio inimigo
Fonte: "Fábulas"
Autor: La Fontaine , Jean de
As mulheres podem tornar-se facilmente amigas de um homem; mas, para manter essa amizade, torna-se indispensável o concurso de uma pequena antipatia física
Fonte: "Humano, Demasiado Humano"
Autor: Nietzsche , Friedrich
Os homens compram tudo pronto nas lojas... Mas como não há lojas de amigos, os homens não têm amigos
Autor: Saint-Exupéry , Antoine de
Quando os meus amigos são vesgos, olho-os de perfil
Autor: Joubert , Joseph
Fazei amigos sempre dispostos a censurar-vos!
Fonte: "A Arte Poética"
Autor: Boileau , Nicolas
A melhor parte da vida de uma pessoa está nas suas amizades
Autor: Lincoln , Abraham
A amizade é o amor sem asas
Autor: Byron , Geroge [Lord]
Parece-me que arrancam o sol deste mundo, esses que afastam a amizade das suas vidas
Autor: Cícero , Marcus
O amigo de toda a gente só é amigo de si próprio
Autor: Aveline , Claude
Esta vida humana, tão breve para as mais frívolas experiências, é para as amizades uma prova difícil e demorada
Autor: Delacroix , Eugène
Enquanto fores feliz, terás muitos amigos; Se o céu se toldar, ficarás sozinho
Autor: Ovídio
A amizade que acaba nunca principiou
Autor: Siro , Púbio
A ave constrói o ninho; a aranha, a teia; o homem, a amizade
Autor: Blake , William
Sede felizes; os amigos desaparecem quando somos infelizes
Autor: Eurípedes
Só nos apercebemos do valor dos nossos amigos no momento em que surge a ameaça de os perder
Autor: Chateaubriand , François
O amor passa, a amizade volta, mesmo depois de ter adormecido um certo tempo
Autor: Sand , George
A amizade não precisa de palavras - é a solidão sem a angústia da solidão
Fonte: "Notas Soltas"
Autor: Hammarkskjod , Dag
Não há prazer comparável ao de encontrar um velho amigo, a não ser o de fazer um novo
Fonte: "Um Belo Domingo Inglês"
Autor: Kipling , Ruyard
Há quatro espécies de amigos que o são sinceramente: o que ajuda, o que permanece igual na prosperidade e no infortúnio, o que dá um bom conselho e o que tem uma simpatia real por nós
Autor: Digha-Nikaya
Guarda-te uma vez dos inimigos e mil vezes dos amigos, porque um amigo poderá vir a ser teu inimigo e prejudicar-te com facilidade
Fonte: "Disciplina Clerical"
Autor: Alphonsi , Petrus
A única amizade que vale é a que nasceu sem razão
Fonte: "Um Vagabundo Amoroso"
Autor: Schendel , Arthur
Mais prudente do que o amor, a amizade dispensa os juramentos
Autor: Chapelan , Maurice
Um único minuto de reconciliação vale mais do que toda uma vida de amizade
Fonte: "Cem Anos de Solidão"
Autor: Márquez , Gabriel
A amizade mais sólida é a que existe entre iguais
Fonte: "Vida de Alexandre, o Grande"
Autor: Rufo , Cúrcio
Os amigos das nossas amigas são nossos amantes
Autor: Barney , Natalie
A amizade é testada mais nos anos fartos de sucesso do que nos anos magros de luta
Autor: Humphries , Barry
Uma amizade criada nos negócios é melhor do que negócios criados na amizade
Autor: Rockefeller , John
sábado, 30 de dezembro de 2006
terça-feira, 26 de dezembro de 2006
MÁRIO QUINTANA
Mário de Miranda Quintana nasceu na cidade de Alegrete (RS), no dia 30 de julho de 1906, quarto filho de Celso de Oliveira Quintana, farmacêutico, e de D. Virgínia de Miranda Quintana. Com 7 anos, auxiliado pelos pais, aprende a ler tendo como cartilha o jornal Correio do Povo. Seus pais ensinam-lhe, também, rudimentos de francês.
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Canção da janela aberta
Passa nuvem, passa estrela,
Passa a lua na janela...
Sem mais cuidados na terra,
Preguei meus olhos no Céu.
E o meu quarto, pela noite
Imensa e triste, navega...
Deito-me ao fundo do barco,
Sob os silêncios do Céu.
Adeus, Cidade Maldita,
Que lá se vai o teu Poeta.
Adeus para sempre, Amigos...
Vou sepultar-me no Céu!
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ERA UM LUGAR
Era um lugar em que Deus ainda acreditava na gente...
Verdade que se ia à missa quase só para namorar
mas tão inocentemente
que não passava de um jeito, um tanto diferente,
de rezar enquanto, do púlpito, o padre clamava possesso
contra pecados enormes.
Mas Deus, até o Diabo envergonhava-se.
Afinal de contas, não se estava em nenhuma Babilônia...
Era, tão só, uma cidade pequena, com seus pequenos
vícios e suas pequenas virtudes:
um verdadeiro descanso para a milícia dos Anjos
com suas espadas de fogo.
Agora, aquela antiga cidadezinha está dormindo para sempre em sua redoma azul, em um dos museus do Céu.
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*VIDA*
Quando se vê já são seis horas!
Quando se vê, já é sexta-feira...
Quando se vê, já terminou o ano...
Quando se vê, passaram-se 50 anos!*
Agora, é tarde demais para ser reprovado...
Se me fosse dado, um dia, outra oportunidade,
eu nem olhava o relógio.
Seguiria sempre em frente e iria jogando, pelo caminho,
a casca dourada e inútil das horas...
Dessa forma eu digo:
Não deixe de fazer algo
que gosta devido à falta de tempo,
a única falta que terá,
será desse tempo que
infelizmente não voltará mais.
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1
IDEAL
"Se as coisas são inatingíveis...ora
Não é motivo para não querê-las...
Que tristes os caminhos se não fora
A presença distante das estrelas !" (Mário Quintana)
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"Se tu me amas, ama-me baixinho
Não o grite de cima dos telhados
Deixa em paz os passarinhos
Deixa em paz a mim!
Se me queres, enfim,
tem de ser bem devagarinho, Amada,
que a vida é breve, e o amor mais breve ainda..."
("Bilhete"-Mário Quintana)
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- É graças a Deus que o Brasil tem saído de situações difíceis. Mas graças ao diabo é que se mete em outras.
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Ah, que Deus me guarde na hora de minha morte, amém
que Deus me guarde da humilhação desse espetáculo
e me livre de todos, de todos eles;
não quero seus olhos pousando como moscas na minha cara.
Quero morrer na selva de algum país distante...
Quero morrer sozinho como um bicho!
M. Quintana
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Há três coisas neste mundo, cujo gosto não sacia...
É o gosto do pão, da água e o do nome de Maria
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"Família: doce ninho de (escorpiões) espiões"
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O Brasil é o único país no mundo em que ser comunista ainda é sinal de idéias avançadas
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Esses poetas que pôem data nos seus poemas me lembram essas galinhas que carimbam, no ato, os próprios ovos...
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Há duas espécies de chatos: os chatos propriamente ditos e... os amigos, que são os nossos chatos prediletos.
A poesia é a maconha dos poetas...
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Da mesma forma que as crianças gostam de ouvir sempre as mesmas histórias, o comum dos leitores só gosta de lugares-comuns.
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Versículo inédito do Gênesis
E eis que, tendo Deus descansado no sétimo dia, os poetas continuaram a obra da criação.
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Cada autor tem os leitores que merece. Isso explica o sucesso de tanto autor que não presta.
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O destino é o acaso atacado de mania de grandeza.
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No entanto o cavalo é o animal mais belo que existe porque não tem nada de mais nem de menos. Não há o que se lhe tirar nem pôr. E um poema tanto mais belo é quanto mais se pareça com um cavalo.
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Cão: grande puxa-saco do homem. Não confundir com cachorro.
Cachorro: amigo e confidente das crianças.
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As crianças gostam tanto de cachorro porque elas, tão dependentes de todos os da casa, encontram no cachorro uma criatura dependente delas...
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Fé : Uma das coisas que não consigo compreender são os que se convertem a outras religiões. Para que mudar de dúvidas?
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Os verdadeiros analfabetos são os que aprenderam a ler e não lêem.
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Los verdaderos analfabetos son los que aprendieron a leer y no léen.
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Se eu amo o meu semelhante? Sim. Mas onde encontrar o meu semelhante?
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Pertencer a uma escola poética é o mesmo que ser condenado à prisão perpetua.
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Há criaturas que não vivem: apenas estão fazendo hora para morrer.
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"Os verdadeiros analfabetos são os que aprenderam a ler e não lêem"
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"Vale a pena viver - nem que seja para dizer que não vale a pena..."
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"E um dia os homens descobrirão que esses discos voadores estavam apenas estudando a vidas dos insetos..."
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"Livros não mudam o mundo, quem muda o mundo são as pessoas. Os livros só mudam as pessoas"
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"Só se deve beber por gosto: beber por desgosto é uma cretinice"
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"Não me ajeito com os padres, os críticos e os canudinhos de
refresco: não há nada que substitua o sabor da comunicação direta"
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"A amizade é um amor que nunca morre"
(Mário Quintana)
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" Se um poeta consegue expressar a sua infelicidade com toda a
felicidade, como é que poderá ser infeliz?"
(Mário Quintana)
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"Há duas espécies de livros: uns que os leitores esgotam, outros que esgotam os leitores." (Mário Quintana)
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"Se alguém te perguntar o quiseste dizer com um poema, pergunta-lhe o que Deus quis dizer com este mundo..."
O Direito de Morrer
Por Rodrigo Constantino
A vida é um direito, não um dever. Cada indivíduo é dono do seu próprio corpo, e deve ser livre para escolher o destino que pretende dar a ele. O direito à vida inclui e implica no direito de cometer suicídio. Se a sociedade pode obrigar o indivíduo a permanecer vivo apesar de seu próprio julgamento e escolha, então sua vida não lhe pertence, e este indivíduo existe por permissão, não por direito. Ele é um escravo, e nada mais.
O caso recente do poeta italiano Piergiorgio Welby reacendeu o debate sobre a eutanásia e o direito ao suicídio assistido. Ainda que o paciente, de forma totalmente lúcida, tenha desejado morrer, muitos colocaram-se contra seu direito, normalmente alegando motivos religiosos. O caso Schiavo, um pouco mais antigo, gerou bastante polêmica também. Membros da direita conservadora cristã falaram da necessidade de uma “cultura da vida”, reforçando a santidade da vida humana. Mas que vida é esta cultuada, que deve passar por sofrimentos insuportáveis mesmo contra a própria vontade? Indivíduos com doenças incuráveis não teriam o direito de escolher deixar a vida, ficando sujeitos à uma existência de enorme agonia. Seus entes queridos teriam que passar por interminável tortura, convivendo com um corpo não mais vibrante, mas semelhante a um vegetal, assim como Michael Schiavo foi obrigado a ver sua mulher por 15 anos, num estado incapaz de emoção, memória ou pensamento. É esta vida “humana” que deve ser cultuada? Somente se o sofrimento for visto como nobre, e não a felicidade.
O que poderia justificar esta cruzada religiosa por um mundo onde a vida passa a ser uma obrigação, mesmo que um grande fardo, e não mais um direito? Costumam responder que a vontade divina é que deve comandar nossos destinos, já que nossas vidas pertencem a Deus. Não devemos, de forma anti-natural, alterar esse trajeto traçado pelas mãos divinas, não importa o quão insuportável seja a existência. Com “argumentos” deste tipo, muitos no passado foram contra os avanços da medicina, “anti-naturais”, que aliviavam a dor dos vivos. Esses conservadores religiosos não valorizam realmente a vida humana. Seguem um ideal onde viver deve ser um sacrifício, e quanto maior o sofrimento, maior a prova de virtude e devoção ao seu deus. Sacrificar o próprio filho como prova de fé, como Abraão parecia disposto a fazer, eis o que é considerado nobre por essa gente. A adoração ao sofrimento é fundamental ao Cristianismo, uma religião cuja figura central é glorificada por ter morrido de forma horrível pelos pecados da humanidade. Os seus seguidores mais fiéis extrapolam isso para o restante, considerando que viver, mesmo que sob intenso sofrimento, é uma obrigação. Carregar uma cruz a vida toda, eis o leitmotiv da vida para eles. Que os crentes sigam tal crença, tudo bem, é um direito deles. Mas querer impô-la aos que dela não compartilham é um absurdo, um autoritarismo assustador.
A vida humana é sagrada, mas não por conta de alguma declaração supernatural, e sim pela sua natureza única, o glorioso potencial do indivíduo racional de amar, criar, pensar e experimentar prazer. Em resumo, nossa vida é sagrada pela possibilidade de alcançarmos a felicidade aqui nesta vida mesmo. Uma verdadeira “cultura da vida” deixaria o indivíduo livre para perseguir o próprio caminho da felicidade, sem coerção desnecessária ou imposição de algum dogma religioso. Todos devem ter o direito de viver, que abrange inclusive o direito de escolher não mais viver. E se o suicídio é um direito básico, o meio escolhido deve ser um direito também. Por isso cada indivíduo deve ter a liberdade de praticar atos maléficos à sua saúde, assumindo a responsabilidade por tal escolha.
Viver pode ser algo maravilhoso. Mas devemos respeitar quem não compartilha mais dessa opinião, pelo motivo que for. Ninguém deve ser forçado a continuar respirando, mesmo contra a própria vontade, somente porque a vida é “sagrada”. Afinal, a vida é sagrada para aqueles que assim a consideram. Todos devem ter o direito de viver, assim como o direito de morrer.
A vida é um direito, não um dever. Cada indivíduo é dono do seu próprio corpo, e deve ser livre para escolher o destino que pretende dar a ele. O direito à vida inclui e implica no direito de cometer suicídio. Se a sociedade pode obrigar o indivíduo a permanecer vivo apesar de seu próprio julgamento e escolha, então sua vida não lhe pertence, e este indivíduo existe por permissão, não por direito. Ele é um escravo, e nada mais.
O caso recente do poeta italiano Piergiorgio Welby reacendeu o debate sobre a eutanásia e o direito ao suicídio assistido. Ainda que o paciente, de forma totalmente lúcida, tenha desejado morrer, muitos colocaram-se contra seu direito, normalmente alegando motivos religiosos. O caso Schiavo, um pouco mais antigo, gerou bastante polêmica também. Membros da direita conservadora cristã falaram da necessidade de uma “cultura da vida”, reforçando a santidade da vida humana. Mas que vida é esta cultuada, que deve passar por sofrimentos insuportáveis mesmo contra a própria vontade? Indivíduos com doenças incuráveis não teriam o direito de escolher deixar a vida, ficando sujeitos à uma existência de enorme agonia. Seus entes queridos teriam que passar por interminável tortura, convivendo com um corpo não mais vibrante, mas semelhante a um vegetal, assim como Michael Schiavo foi obrigado a ver sua mulher por 15 anos, num estado incapaz de emoção, memória ou pensamento. É esta vida “humana” que deve ser cultuada? Somente se o sofrimento for visto como nobre, e não a felicidade.
O que poderia justificar esta cruzada religiosa por um mundo onde a vida passa a ser uma obrigação, mesmo que um grande fardo, e não mais um direito? Costumam responder que a vontade divina é que deve comandar nossos destinos, já que nossas vidas pertencem a Deus. Não devemos, de forma anti-natural, alterar esse trajeto traçado pelas mãos divinas, não importa o quão insuportável seja a existência. Com “argumentos” deste tipo, muitos no passado foram contra os avanços da medicina, “anti-naturais”, que aliviavam a dor dos vivos. Esses conservadores religiosos não valorizam realmente a vida humana. Seguem um ideal onde viver deve ser um sacrifício, e quanto maior o sofrimento, maior a prova de virtude e devoção ao seu deus. Sacrificar o próprio filho como prova de fé, como Abraão parecia disposto a fazer, eis o que é considerado nobre por essa gente. A adoração ao sofrimento é fundamental ao Cristianismo, uma religião cuja figura central é glorificada por ter morrido de forma horrível pelos pecados da humanidade. Os seus seguidores mais fiéis extrapolam isso para o restante, considerando que viver, mesmo que sob intenso sofrimento, é uma obrigação. Carregar uma cruz a vida toda, eis o leitmotiv da vida para eles. Que os crentes sigam tal crença, tudo bem, é um direito deles. Mas querer impô-la aos que dela não compartilham é um absurdo, um autoritarismo assustador.
A vida humana é sagrada, mas não por conta de alguma declaração supernatural, e sim pela sua natureza única, o glorioso potencial do indivíduo racional de amar, criar, pensar e experimentar prazer. Em resumo, nossa vida é sagrada pela possibilidade de alcançarmos a felicidade aqui nesta vida mesmo. Uma verdadeira “cultura da vida” deixaria o indivíduo livre para perseguir o próprio caminho da felicidade, sem coerção desnecessária ou imposição de algum dogma religioso. Todos devem ter o direito de viver, que abrange inclusive o direito de escolher não mais viver. E se o suicídio é um direito básico, o meio escolhido deve ser um direito também. Por isso cada indivíduo deve ter a liberdade de praticar atos maléficos à sua saúde, assumindo a responsabilidade por tal escolha.
Viver pode ser algo maravilhoso. Mas devemos respeitar quem não compartilha mais dessa opinião, pelo motivo que for. Ninguém deve ser forçado a continuar respirando, mesmo contra a própria vontade, somente porque a vida é “sagrada”. Afinal, a vida é sagrada para aqueles que assim a consideram. Todos devem ter o direito de viver, assim como o direito de morrer.
sábado, 23 de dezembro de 2006
SHAKESPEARE
"Amanhã, e amanhã, e ainda outro amanhã arrastam-se nessa passada trivial do dia para a noite, da noite para o dia, até a última sílaba do registro dos tempos. E todos os nossos ontens não fizeram mais que iluminar para os tolos o caminho que leva ao pó da morte. Apaga-te, apaga-te, chama breve! A vida é apenas uma sombra ambulante, um pobre palhaço que por uma hora se espavona e se agita no palco, sem que depois seja ouvido; é uma história contada por idiotas, cheia de fúria e muito barulho, que nada significa." Shakespeare
-------
"Sê verdadeiro para com teu próprio eu interior, e disto decorrerá - como a noite decorre do dia - que não terás capacidade para ser falso com qualquer um de teus semelhantes."
"Choramos ao nascer por que viemos a este imenso cenário de dementes."
Shakespeare
"(...) embora se trate de um só homem, deve mais pesar sua opinião do que a de todo um público composto dos 'outros'." Hamlet (ato III - c. II)
W. Shakespeare
(Shakespeare)
"O que é amor? Não é o futuro
A alegria presente tem riso presente
O que está por vir é ainda incerto."
(Shakespeare)
"Cada um de nós deve a Deus uma morte."
(Shakespeare)
"Somos feitos da mesma matéria dos sonhos e nossa curta existência é rodeada de sono."
(Shakespeare)
A Comédia dos Erros (1592-1593)
* "A mancha do adultério em mim se
alastra. Trago no sangue o crime da
luxúria, pois se ambos somos um, e
prevaricas, na carne trago todo o teu
veneno, por teu contágio me tornando
impura".
- Ato II - Cena II: Adriana
* "As queixas venenosas de uma
esposa ciumenta são de efeito mais
nocivo do que dentada de cachorro
louco".
- Ato V - Cena I: Abadessa
* "Sem ser provada, a paciência dura".
- Ato II - Cena I: Adriana
* "As mais belas jóias, sem defeito,
com o uso o encanto perdem".
- Ato II - Cena I: Adriana
Macbeth (1605-1606)
* "Tens medo de nos atos (...)
mostrar-te igual ao que és nos teus
anelos?"
- Ato I - Cena VII: Lady Macbeth
O Rei Lear (1605-1606)
* "A cólera também tem privilégios".
- Ato II - Cena II: Kent
Péricles (1608-1609)
* "É lícito aspirar ao que não se pode
alcançar".
- Ato II- Cena I: Primeiro pescador
Antônio e Cleópatra (1606-1607)
* "Pobre é o amor que pode ser
contado".
* "Entre dois beijos abrimos mão de
reinos e províncias".
- Ato III - Cena VIII: Escaro
Noite de Reis (1599-1600)
* "Os amigos me adulam e me fazem de
asno, mas meus inimigos me dizem
abertamente que o sou, de forma que
com os inimigos (...) aprendo a me
conhecer e com os amigos me sinto
prejudicado".
A Tragédia do Rei Ricardo II (1595-1596)
* "Nada me deixa tão feliz quanto ter
um coração que não se esquece de seus
amigos".
Trabalhos de Amor Perdidos (1594-1595)
* "Chorar velhos amigos que
perdemos não é tão proveitoso e
saudável como nos alegrarmos pelas
novas aquisições de amigos".
Henrique VI (1590-1591)
* "As águas correm mansamente onde
o leito é mais profundo".
- Ato III - Cena I: Suffolk
As Alegres Comadres de Windsor
(1600-1601)
* "Devemos aceitar o que é impossível
deixar de acontecer".
- "Ato V - Cena V: Page
Conto do Inverno (1610-1611)
* "Se os maridos das esposas infiéis
desesperassem, enforcar-se-ia a décima
parte da humanidade".
Coriolano (1607-1608)
* "A adversidade põe à prova os
espíritos".
Sonho de uma Noite de Verão
(1595-1596)
* "O amor não vê com os olhos, vê com
a mente; por isso é alado, é cego e tão
potente".
- Ato I - Cena I: Helena
Como Gostais (1599-1600)
* "Se não te lembram as menores
tolices que o amor te levou a fazer, é que
jamais amaste".
- Ato I - Cena IV -: Sílvio
O Mercador de Veneza (1596-1597)
* "O amor é cego, e os namorados
nunca vêem as tolices que praticam".
- Ato II - Cena VI: Jéssica
Tróilo e Cressida (1601-1602)
* "Nisto (...) é que consiste a
monstruosidade do amor: em ser infinita
a vontade e limitada a execução; em
serem ilimitados os desejos, e o ato,
escravo do limite".
- Ato III - Cena II: Tróilo
Cimbelino (1609-1610)
* "Os motivos do amor não têm
motivo".
Citações diversas
* "É uma infelicidade da época, que os
doidos guiem os cegos".
* "Sinto a fúria de suas palavras, mas
não entendo nada do que você diz."
* "Nunca poderá ser ofensivo aquilo
que a simplicidade e o zelo ditam."
* "O bom vinho é um camarada
bondoso e de confiança, quando tomado
com sabedoria."
* "É estranho que, sem ser forçado,
saia alguém em busca de trabalho."
* "A mulher que não sabe pôr a culpa
no marido por suas próprias faltas, não
deve amamentar o filho, na certeza de
criar um palerma."
* "Quem não sabe mandar deve
aprender a ser mandado."
* "Sábio é o pai que conhece seu
próprio filho."
* "As coisas mais mesquinhas enchem
de orgulho os indivíduos baixos."
* "O cansaço ronca em cima de uma
pedra, enquanto a indolência acha duro
o melhor travesseiro."
* "Até mesmo a bondade, se em
demasia, morre do próprio excesso."
* "Vazias as veias, nosso sangue se
arrefece, indispostos ficamos desde
cedo, incapazes de dar e de perdoar. Mas
quando enchemos os canais e as calhas
de nosso sangue com comida e vinho,
fica a alma muito mais maleável do que
durante esses jejuns de padre."
* "Sem saber amar não adianta amar
profundamente."
* "Algumas quedas servem para que
nos levantemos mais felizes."
* "Quanto mais fecho os olhos, melhor
vejo/ Meu dia é noite quando estás
ausente/ E à noite vejo o sol se estás
presente."
* "Mal usada, mesmo a mais dura faca
perde o fio."
* "Assim que se olharam, amaram-se;
assim que se amaram, suspiraram; assim
que suspiraram, perguntaram-se um ao
outro o motivo; assim que descobriram o
motivo, procuraram o remédio."
* "Sofremos muito com o pouco que
nos falta e gozamos pouco o muito que
temos."
* "Não há nada bom ou nada mau, mas
o pensamento o faz assim."
* "A vida é muito curta! Passar esse
momento de forma vil seria um
desperdício."
* "A verdade nunca perde em ser
confirmada."
* "Conservar algo que possa
recordar-te seria admitir que eu pudesse
esquecer-te."
* "Acontece que, para ter o que
desejamos, é melhor não falar do que
queremos."
* "O demônio pode citar as Escrituras
para justificar seus fins."
* "Quem se acompraz de ser adulado, é
digno do adulador."
* "A ambição deveria ser feita de pano
mais resistente."
* "Os homens têm morrido de tempos
em tempos - e os vermes os devoravam,
mas não foi por amor."
* "Ó poderoso amor! que por alguns
respeitos transformas um animal em
homem e por alguns outros, tornas um
homem em animal."
* "Um indivíduo pode sorrir, sorrir, e
ser um vilão."
* "A beleza persuade os olhos dos
homens por si mesma, sem necessitar de
um orador."
* "A beleza atrai os ladrões mais do
que o ouro."
* "Que jamais cresça em meu peito um
coração que confie num juramento ou
numa afeição."
* "Dê a todas pessoas seus ouvidos,
mas a poucas a sua voz."
* "Não é digno de saborear o mel,
aquele que se afasta da colméia com
medo das picadelas das abelhas."
* "Deixe vir o que me aguarda."
* "É mais fácil obter o que se deseja
com um sorriso do que à ponta da
espada."
* "A desconfiança é o farol que guia o
prudente."
* "Todo mundo é capaz de dominar
uma dor, exceto quem a sente."
* "Os homens deviam ser o que
parecem ou, pelo menos, não parecerem
o que não são."
* "As paixões ensinaram a razão aos
homens."
* "Nossas dúvidas são traidoras e nos
fazem perder o que poderia ser nosso
pelo simples medo de tentar."
* "O sono é o prenúncio da morte."
* "Nós somos feitos do tecido de que
são feitos os sonhos."
* "É melhor um tolo espirituoso do que
um espírito tolo."
* "'Consciência' é uma palavra usada
pelos covardes para incutir medo aos
fortes."
* "O que chamamos rosa, sob uma
outra designação teria igual perfume."
* "Ninguém poderá jamais
aperfeiçoar-se, se não tiver o mundo
como mestre. A experiência se adquire
na prática."
* "A glória do tempo é acalmar os reis
em conflito."
* "Não chegarão ao ouvido do Eterno,
as palavras sem sentimento."
* "Quase sempre as mulheres fingem
desprezar o que mais vivamente
desejam."
* "Devagar! Quem mais corre, mais
tropeça!"
* "Ninguém sabe a dor ou a delícia de
ser se não é."
Os Dois Cavalheiros de Verona
(1594-1595)
* "O sincero amor quase não fala;
melhor se adorna com fatos e ações a
verdadeira fé, não com palavras".
* "Amar é ser vencida a razão pela
tolice".
* "Amar é comprar escárnio à custa de
gemidos".
* "Perde-se facilmente um carneiro
quando o pastor se afasta do rebanho".
- Ato I - Cena I: Proteu
* "Queres pegar estrelas cintilantes
porque no alto as enxergas?"
- Ato III - Cena I: Duque
* "Ninguém poderá jamais se
aperfeiçoar, se não tiver o mundo como
mestre. A experiência se adquire na
prática".
- Ato I - Cena III: Antônio
* "Fugi do fogo para não me queimar e
fui cair no mar, onde me afogo".
- Ato I - Cena III: Proteu
* "É comum que a mulher se
descontente com o que mais aprecia.
Não convém desanimar por isso, o
desdém de hoje é prenúncio de um amor
mais forte".
- Ato III - Cena I: Valentino
*********
Os Dois Cavalheiros de Verona
(1594-1595)
* "O sincero amor quase não fala;
melhor se adorna com fatos e ações a
verdadeira fé, não com palavras".
* "Amar é ser vencida a razão pela
tolice".
* "Amar é comprar escárnio à custa de
gemidos".
* "Perde-se facilmente um carneiro
quando o pastor se afasta do rebanho".
- Ato I - Cena I: Proteu
* "Queres pegar estrelas cintilantes
porque no alto as enxergas?"
- Ato III - Cena I: Duque
* "Ninguém poderá jamais se
aperfeiçoar, se não tiver o mundo como
mestre. A experiência se adquire na
prática".
- Ato I - Cena III: Antônio
* "Fugi do fogo para não me queimar e
fui cair no mar, onde me afogo".
- Ato I - Cena III: Proteu
* "É comum que a mulher se
descontente com o que mais aprecia.
Não convém desanimar por isso, o
desdém de hoje é prenúncio de um amor
mais forte".
- Ato III - Cena I: Valentino
*********
Otelo (1604-1605)
* "Quando os diabos querem dar
corpos aos mais nefandos crimes,
celestial aparência lhes emprestam".
- Ato II - Cena III: Iago
* "Os ciumentos não precisam de
causa para o ciúme: têm ciúme, nada
mais. O ciúme é monstro que se gera em
si mesmo e de si nasce".
- Ato III - Cena IV: Emília
* "Os homens deveriam ser somente o
que parecem".
- Ato III - Cena III: Iago
* "Fora de casa sois pinturas; nos
quartos, sinos; santas, quando ofendeis;
demônios puros, quando sois ofendidas;
chocarreiras no governo da casa e boas
donas do lar quando na cama".
- Ato II - Cena I: Iago
* "A opinião pública, a mais alta
soberana do êxito...".
- Ato I - Cena III - Doge
* "Se a balança de nossa vida não
dispusesse de um prato de razão para
contrabalançar o da sensualidade, o
sangue e a baixeza de nossa natureza
nos conduziriam às mais absurdas
situações".
- Ato I - Cena III: Iago
* "O que não tem remédio remediado
está".
- Ato I - Cena III: Doge
* "A reputação é um apêndice ocioso e
enganador, obtido muitas vezes sem
merecimento e perdido sem nenhuma
culpa".
- Ato II - Cena III: Iago
* "Só escuta de bom grado uma
sentença quem em proveito próprio nela
pensa".
- Ato I - Cena III: Brabâncio
* "É tolice viver quando a vida é um
tormento: dispomos da prescrição de
morrer, quando a morte é nosso
médico".
- Ato I - Cena III: Rodrigo
* "É mais vantagem fazer uso de armas
partidas do que das mãos vazias".
- Ato I - Cena III: Doge
* "Trabalha, meu veneno! Trabalha!"
- Ato IV - Cena I: Iago
* "O bom vinho é um camarada
bondoso e de confiança, quando tomado
com sabedoria".
- Ato II - Cena III: Iago
* "Nossos corpos são nossos jardins,
cujos jardineiros são nossas vontades".
- Ato I - Cena III: Iago
********
Romeu e Julieta (1594-1595)
* "O que na solidão toma incremento
[como a tristeza], pode minguar na vida
em sociedade".
- Ato IV - Cena I: Páris
* "Mais rico o sentimento em conteúdo
do que em palavras, sente-se orgulhoso
com a própria essência, não com os
ornamentos".
- Ato II - Cena VI: Julieta
* "Prudência! Quem mais corre mais
tropeça".
- Ato II - Cena III: Frei Lourenço
* "Que há num simples nome? O que
chamamos rosa, com outro nome não
teria igual perfume?"
- Ato II - Cena II: Julieta
* "O mel mais delicioso é repugnante
por sua própria delícia".
- Ato II - Cena VI: Frei Lourenço
* "Os loucos não possuem orelhas".
- Ato III - Cena III: Frei Lourenço
* "Alguma dor é indício de amizade,
mas muito choro significa pouco
espírito".
- Ato III - Cena V: Senhora Capuleto
* "Incêndio a incêndio cura. Uma dor
faz minguar a mais antigas."
- Ato I - Cena II: Benvólio
* "Só os mendigos conseguem contar
quanto dinheiro têm".
- Ato II - Cena VI: Julieta
* "Se amor é cego, nunca acerta o
alvo".
* "Só ri das cicatrizes quem ferida
nunca sofreu no corpo".
- Ato II - Cena II: Romeu
**********
Timão de Atenas (1607-1608)
* "Muitos passam para outro amo
pisando no primeiro".
- Ato IV - Cena III: Timão
* "É preferível não ter amigos do que
os ter mais nocivos que inimigos".
* "Quem gosta de ser adulado é digno
do adulador".
* "Antes de amar quem só o mal me
deseja a quem, fingindo o bem, só o mal
me enseja".
- Ato IV - Cena III: Flávio
* "A cerimônia foi inventada para dar
brilho aos atos pálidos".
- Ato I - Cena II: Timão
* "A clemência é a verdadeira virtude
da justiça".
- Ato III - Cena V: Alcibíades
* "Corajoso é quem suporta
sabiamente o que de pior a boca humana
exala".
- Ato III - Cena V: Primeiro senador
* "Não é justo vingar nos vivos o erro
dos mortos. Não se herda o crime como
se herdam terras".
- Ato V - Cena IV: Primeiro senador
* "O egoísmo domina a caridade".
- Ato III - Cena II: Primeiro estrangeiro
* "Sabes de algum esbanjador que
tenha sido amado depois de ter perdido
tudo o que possuía".
- Ato IV - Cena III: Apemanto
* "Monstruoso é o homem quando
assume a forma da ingratidão".
- Ato III - Cena II: Primeiro estrangeiro
* "Lábios, fazei cessar o amargo verbo,
pondo fim à linguagem".
- Ato V - Cena I: Timão
* "Sou-vos grato porque roubais às
claras, sem assumirdes aparência santa;
o mais vultuoso roubo é praticado nas
profissões honestas".
- Ato IV - Cena III: Timão
* "Não nos basta ajudar os que
precissam; depois, devemos
ampará-las".
- Ato I - Cena I: Timão
PROVÉRBIOS e a Personalidade Humana
O Referencial Comum dos Provérbios e a Personalidade Humana
Rogério Lacaz-Ruiz
"Faça o bem e não olhe a quem."
"Estamos todos na mesma canoa."
"Lembra-se de que é pó e voltará a ser pó."
Introdução
A simples procura na Internet das palavras provérbio, proverbe, proverb e proverbs, resulta em quase 100 mil endereços contendo hipertextos sobre o assunto. A grande maioria trata do livro bíblico dos Provérbios, enquanto que outros abordam coletâneas e estudos sobre a importância destas frases quase mágicas. Até mesmo uma revista mantida pela Foundations of Semiotic Proverbs Study pode ser encontrada. Trata-se da De Proverbio - An Electronic Journal of International Proverb Studies. Mieder (1995) relata que no período 1984-1993, só a revista Proverbium, registrou um total de 725 coleções de provérbios novas ou reimpressas em todo o mundo.
O objetivo do presente estudo é mostrar a importância dos provérbios no contexto social e relacioná-los com o que é próprio da personalidade humana segundo Höffner (1983).
As funções dos provérbios
Grzybek (1995) afirma que os provérbios tem a função de produzir um efeito particular, uma mudança no estado de consciência nos ouvintes desejada pelo que fala. Esta e outras funções estão de acordo com Mieder (1977) que resume: "Os provérbios podem inclusive ter a função de cuidado, persuasão, admoestação, repreensão, depoimento, caracterização, explanação, descrição, justificação, resumo, etc, e é bem possível que um ou o mesmo provérbio tenha diferentes funções em diferentes contextos que seja empregado."
De um simples provérbio como o Defeito de amigo, lamento mas não castigo pode ser usado tanto como uma constatação, como justificação de uma atitude.
Uma segunda função abordada por Peter Grzybek está relacionada com o que os provérbios de uma determinada sociedade desempenham para o seu sistema de normas e valores. Estas funções podem ter por exemplo a função de entretenimento ou educacional; transformando em instrumentos para criar ou estabelecer certas normas sociais e comportamentais. Um provérbio africano diz: O filho mais velho e o pai são uma coisa só; e serve para exemplificar esta segunda de função.
Como terceira função, os provérbios podem ser usados não para uma situação interativa, mas para se referir a uma situação. Dois indivíduos podem lembrar de um ditado após conversarem sobre um fato ocorrido com terceiro(s). Nestes casos os provérbios funcionam como uma base para se fazer analogias entre os fatos ocorridos e o próprio provérbio: Eles são brancos, eles que se entendam...
Projetos que envolvem provérbios
Inúmeras são as iniciativas que utilizam os provérbios como objeto de estudo ou fonte de referência, seja para resgatar a linguagem de um povo ou aplicá-los do ponto de vista educacional e pedagógico.
O Serbian Proverbs Project é uma iniciativa baseada na Coleção de Provérbios Sérvios preparado pelo reformador da língua servo-croata contemporânea, Vuk Stefanovc Karadzic. Este livro foi reimpresso muitas vezes sem nenhuma alteração desde a sua primeira edição em 1835. Este material, bem como os demais trabalhos de Vuk, é considerado o ponto de partida e a principal fonte para a então denominada linguagem popular servo-croata. A editora Nolit de Belgrado e o Projeto Científico Text Processing, financiado pelo Ministério das Ciências da Sérvia, auxiliaram parcialmente a iniciativa ajudando na produção de edições atualizadas deste texto clássico. Um dos elementos deste projeto é a edição eletrônica baseada nas recomendações de TEI (http://www-tei.uic.edu/orgs/tei/app/se01.html) explicitando os códigos e estabelecendo ligações (links) com os elementos de texto que são indefinidos ou ocultos na edição tradicional. A edição eletrônica dos provérbios serão o referencial para estudos da gramática. (Krstev, 1998.)
A educadora Ana Vellasco trabalhou com os provérbios em seu projeto de Dissertação de Mestrado na UnB, e seu depoimento, por nós comentado, sobre a influência destas frases é significativo:
Em família, pois, aprendi a maioria das parêmias que hoje me vêm prontamente à memória e que integram, consistentemente, o meu léxico e as minhas estratégias conversacionais.
Os provérbios são elementos notáveis em todas as línguas, tanto no que tange às idéias que veiculam, como na originalidade da construção sintática e na articulação entre a forma e o conteúdo. Todos somos capazes de citar, de pronto, ao menos uma dúzia de provérbios. E, curiosamente, se nos perguntarem onde os aprendemos, a não ser que os tenhamos ouvido amiúde de alguém, dificilmente seremos capazes de responder. Mas todos sabemos em que ocasião empregá-los e que partido deles podemos tirar.
Por um lado, os provérbios dão-nos a sensação de que nos pertencem e que deles podemos fazer o que bem entendermos, vez que se tornam intimamente vinculados às nossas próprias experiências. Por outro lado, os provérbios são-nos impostos e obrigam-nos a entrar numa lógica que vem da sociedade, ultrapassando as nossas opções pessoais.
Neste sentido Messner (1969) recorda que "a sociedade possui um ser próprio, é independente dos indivíduos no seu agir; e o indivíduo, além de estar na total dependência dele para se desenvolver, tem que se subordinar ao seu querer."
Os provérbios amalgamam-se, associam-se às propriedades da sentença e do texto. Os provérbios ocorrem em grandes textos como (i) as conversações do dia-a-dia; (ii) editoriais de jornais; (iii) sermões, e eles mesmos ocorrem como textos completos neles mesmos, como, por exemplo, em grupos de slogans, em inscrições em edificações e em antologias, junto a outros dizeres.
Há várias justificativas para o estudo dos provérbios. A sua condição tradicional, a sua imagem rústica, a sua forma prosódica, o seu valor didático, a sua condição de elemento persuasivo. A origem, a história, a influência, o surgimento e o uso dos vários tipos de provérbios; a evolução da sua forma, a tradução dos provérbios de uma língua para a outra, a comparação de provérbios, as convenções literárias no uso dos provérbios, as coleções de provérbios, a bibliografia destas coleções, a coleção de materiais e a disponibilidade de fontes antigas, etcetera, são temáticas a serem exploradas, especialmente no Brasil.
Atualmente já podemos encontrar em nosso meio, estudos e traduções que podem demonstrar que este patrimônio está sendo continuamente resgatado. É o caso do Dicionário de sentenças Latinas e Gregas de Renzo Tosi, de 1996, e Provérbios e Educação Moral - a filosofia de Tomás de Aquino e a pedagogia árabe do mathal. de Luiz Jean Lauand, publicado em 1997.
Estudiosos de outras áreas que não a Lingüística, como antropólogos, sociólogos, folcloristas, comunicólogos, críticos e bibliógrafos têm-se interessado pelos provérbios, pois eles nos levam, muito diretamente, a estimar a validade de diferentes maneiras de expressão e a perceber idéias éticas, políticas, científicas ou estáticas, na história da humanidade.
A origem dos provérbios está, indubitavelmente, na sabedoria popular. Eles são parte do folclore dos povos, assim como as lendas, os mitos, as superstições e as canções, vez que traduzem conhecimentos e crenças. São uma manifestação do passado cristalizada no presente.
Em nosso meio, são também inúmeras as publicações contendo desde palavras de uso regional, inseridas ou não em poemas ou provérbios, até frases de efeito, máximas, ou provérbios populares. Dentre elas, podemos citar as seguintes: Máximas, pensamentos e reflexões do Marquês de Maricá, o Novo dicionário de termos e expressões populares de Tomé Cabral, e o livro intitulado Dicionário do dialeto caipiracicabano de Cecílio Elias Neto.
Sendo folclóricos, os provérbios são enunciados anônimos à exceção dos provérbios bíblicos, que se encontram no Livro dos Provérbios, no Antigo Testamento, assim chamados apesar de serem atribuídos ao Rei Salomão. São cultura eminentemente oral, transmitida boca-a-boca, de geração a geração, mesmo hoje em dia, quando a mídia tem papel preponderante na nossa sociedade. São fruto da experiência cotidiana individual ou grupal, de quem vivenciou determinadas verdades. (Cada cabeça, uma sentença; Tantas cabeças, tantas opiniões; So many men, so many minds; Autant des têtes, autant d'avis; Tantas cabezas/Tantos hombres, tantos pareceres/ opiniones; A cada cabeza, su seso; Tante teste, tante cervelle; Soviel Köpfe, soviel Sinne; Quot capita, tot sententiae.)
Ao pensarmos no provérbio, temos a idéia de que ele possui apenas um significado, mas ocorre-nos perguntar se há uma contra-ordem. E realmente há provérbios antagônicos, como Longe dos olhos, perto do coração, O que os olhos não vêem, o coração não sente; Rei morto, rei posto, Quem foi rei nunca perde a majestade; As roupas não fazem o homem, O alfaiate faz o homem, ou Boa aparência é carta de apresentação; Depois da tempestade vem a bonança, Um problema nunca vem sozinho ou Uma desgraça nunca vem sozinha; Nunca deixe para amanhã o que você pode fazer hoje, Amanhã é outro dia; Nunca é tarde para aprender, Cachorro velho não aprende novos truques, ou Boi velho não toma andadura; Quem cedo madruga acha o que comer, Não é por muito madrugar que amanhece mais cedo; Ruim com ele, pior sem ele, Antes só do que mal acompanhado, e assim por diante. Portanto, entendo que na discussão os provérbios podem ser meras estratégias pelas quais alguém tenta persuadir outrem em direção a um argumento.
Pelos meus estudos, concluí que o provérbio é um enunciado anônimo. A característica precípua dos provérbios é o anonimato da sua autoria, excetuando-se os provérbios bíblicos. É lexicalizado, isto é, dicionarizado, parte do inventário da língua. É também sintaticamente autônomo, surge no discurso sob forma canônica, cristalizada, fixa, que não muda, congelada, petrificada. É discursivamente autônomo, a sua aparição independe de uma mudança conversacional. Considerado fora do discurso, o provérbio possui um valor de verdade geral. A metáfora é uma estratégia. O provérbio é uma estratégia para se lidar com uma situação.
Os provérbios deixam o falante fora do contexto. Invocando a tradição e a comunidade como um todo, o falante não apenas desaparece como um agente direto, mas impõe o peso das sanções sociais. O caráter tradicional dos provérbios está imbuído nos seus sentidos pré-concebidos com autoridade e empresta a sua força diretiva de significados interacionais, enquanto permite que o falante desapareça frente à opinião consensual geral.
Em consonância com o seu caráter didático e autoritário, os provérbios tendem a situar o falante numa posição superior ou vis-à-vis com o seu ouvinte. Ao citar um provérbio, o falante sinaliza com um significado interacional e, indubitavelmente, intenta funcionar como conselheiro ou professor do seu ouvinte. Se uma pessoa cita provérbios regularmente a alguém, assume, no relacionamento, a responsabilidade de uma condição superior à do ouvinte. Ninguém espera que uma criança cite provérbios aos seus avós, pais ou professores. Logo, com uma citação proverbial, um falante mostra que possui o direito de aconselhar e ou advertir o seu ouvinte ou que ao menos naquela relação está em condição de igualdade com o seu interlocutor ou, ainda, mesmo que momentaneamente, está em condição superior, pela posse da sabedoria tradicional.
As pessoas reagem de modo diferente ao escutar um ditado. Como a maioria aceita bem, há que se levar em conta que algumas associam os provérbios a situações indesejáveis. Um caso concreto ocorreu recentemente, onde uma pessoa me disse que não queria escutar nenhum ditado. O motivo, é que o seu pai terminava todas as conversas com um provérbio, mostrando assim a sua autoridade, e neste caso, confundido com autoritarismo.
Como outras formas do folclore, os provérbios são veículos para a comunicação pessoal. Segundo Luyten (1988) todo ato comunicativo é, na realidade, uma tentativa de alguém atuar sobre outro alguém, de procurar modificar algo na estrutura mental da pessoa que recebe a mensagem. Em cada elocução, pois, há uma intenção. Pais podem utilizar-se de provérbios para direcionar pensamentos e ações de seus filhos. Todavia, ao utilizar-se de um provérbio o imperativo paterno é externalizado e alguma coisa removida daquele pai individual. A responsabilidade do direcionamento da criança projeta-se no passado anônimo, no folclore. A criança sabe que o provérbio usado pelo pai, que ora a adverte, não foi criado por ele. O provérbio é proveniente do passado cultural, cuja voz da verdade fala em termos do que é tradicional à sociedade. O pai é apenas o instrumento pelo qual o provérbio lhe fala.
Conforme o comentário anterior, notamos que nem sempre as pessoas recebem bem um provérbio. Há dificuldade em muitas situações, pelo menos num primeiro momento, de diferenciar o que é "proveniente do passado cultural" da identidade do que adverte. Na realidade, o uso do provérbio é delicado, e se assemelha a uma correção, deve ser empregado com cuidado. Como se advertem as pessoas entre si? A sós ou em público? Existe motivo? Há real interesse em ajudar? Há algum vínculo, como por exemplo a amizade? Existe necessidade? Aqui também se aplicam os provérbios Defeito de amigo, lamento mas não castigo e Não se corta a pata do burro por um único coice. Talvez a grande maioria tenha os provérbios relacionados com parentes mais idosos, ou amigos cultos, pessoas estas que influenciam positivamente na recepção de idéias.
De acordo com Arewa & Dundes (1964), o poder impessoal dos provérbios é mais aparente no Fórum africano, onde os participantes de processos judiciais argúem com provérbios, pretendendo que os provérbios sirvam como precedentes passados para ações presentes. Nas cortes européias, assim como nas brasileiras, os advogados citam casos anteriores (jurisprudência) como suporte aos seus argumentos. No ritual legal africano, um advogado de uma causa usa provérbios para o mesmo propósito. Aqui, claramente, não é suficiente saber-se provérbios; é necessário ser um experto em aplicá-los a novas situações. Obviamente, a causa não será ganha por quem souber mais provérbios, mas por quem melhor souber aplicá-los.
Dentre os provérbios de origem africana, alguns podem confirmar a influência no estabelecimento de valores e normas, bem como da sua possível aplicação no foro jurídico: Mwana mukuru na ithe ni hamwe (O filho mais velho e o pai são uma coisa só - kikuyo); Mwana wa mberi (O filho primogênito é toda minha alegria - kikuyo); Kwa mwendwa gutiri kirima (No caminho para a casa do amado não se encontram montanhas - kikuyo); Heri kufa macho kuliko kufa moyo (É melhor perder a vista que a alma - kiswahili); Choru ndeilenuragha ni luembe Twake (Ao elefante, os marfins não lhe pesam - taita); Omwamwa salia namakosa tawe (Mais vale a mensagem que o mensageiro - luhya). Ainda sobre provérbios de origem africana, dentro do conceito lohmanniano (Fujikura & Meidani, 1995) de sistema língua - pensamento, Lauand (1994) analisa a universalidade filosófico-teológica dos provérbios.
A conseqüência do caráter tradicional dos provérbios é que uma pessoa em condição superior pode aconselhar como uma maneira de estabelecer um vínculo de respeito com uma pessoa que lhe está, naquele momento, hierarquicamente inferior, isto é, este laço pode ser como o de pais e filhos ou o de um professor e um estudante. E este momento corresponde ao momento didático do significado internacional dos provérbios.
Atinando-se à questão da utilização dos provérbios na língua, há, pois, duas funções importantes que a eles se podem atribuir, ambas ligadas ao discurso argumentativo. Uma delas, a mais comum, é a carga moral, com sentido didático. Usam-se os provérbios como, por exemplo, para aconselhar:
a) os filhos a irem para a cama: Deitar cedo e cedo erguer-se.;
b) a dieta à mesa: Come-se para viver; não se vive para comer.;
c) a prudência: Ame o seu vizinho, mas não derrube a sua cerca; Saber esperar é grande virtude; Quando evitamos as ocasiões, removemos as tentações; Cautela e caldo de galinha não fazem mal a ninguém.;
d) a parcimônia: Quem tudo quer, tudo perde; Quando não se tem o que ser quer, é preciso querer-se o que se tem.;
e) a verdade: Mais depressa se apanha um mentiroso que um coxo; O diabo tem uma capa que encobre e outra que descobre; A verdade é como o azeite, sempre vem à tona;
g) a economia: Poupa o seu vintém, que um dia você será alguém; Comprar a enforcados, vender a namorados, etcetera. Nesta função, o provérbio é essencialmente didático, utilizado para aconselhar uma atitude, para prevenir um mal.
Uma outra função, igualmente comum, é a do anteriormente mencionado argumento de autoridade. A argumentação - que deve repousar na coerência interna e objetiva dos argumentos - recorre muitas vezes a pressões afetivas, do tipo Se você não fizer, eu fico triste ou aos chamados argumentos de autoridade, como Faça, porque eu mando ou Faça, porque é assim que tem que ser feito. É neste último caso que os provérbios se tornam um valioso auxiliar a quem já não tem mais argumentos. E todos somos capazes de recordar situações em que assistimos - ou em que protagonizamos - discussões que terminaram com um provérbio de autoridade indiscutível:
A mão que dá o castigo, dá o pão.
Amanhã, a Deus pertence.
Cada cabeça uma sentença.
Faça o que eu digo, mas não faça o que eu faço.
Ladrão que rouba ladrão, tem cem anos de perdão.
Manda quem pode, obedece quem tem juízo.
Quem não tem competência, não se estabelece.
Respeito é bom e eu gosto.
Há que se frisar a importância dos provérbios e de outros atos de fala indireta - e aqui incluem-se os atos de fala indireta e os figurados - por permitirem que o falante disfarce os seus verdadeiros sentimentos. Ao falante eles representam um caminho de fuga e ao ouvinte oferecem opções e apontam para um consenso real ou imaginário. Mas os falantes também recorrem aos provérbios em situações de duplo sentido, como, por exemplo, quando são solicitados a tecer um julgamento sobre algo que pode vir a magoar alguém ou revelar as suas preferências íntimas. Assim, os falantes também se utilizam dos provérbios para evitar comprometimentos e refutações pessoais.
Nem todos os usos figurados são novos e criativos. Os provérbios, assim como outros itens do folclore e as expressões idiomáticas exemplificam o aspecto convencional e repetitivo dos usos figurados. Uma vez que a metáfora é uma estratégia, um provérbio é uma estratégia para lidar com uma situação.
Magalhães-Almeida (1986), em sua dissertação de mestrado, afirma que os provérbios possuem forma relativamente fixa, admitindo pouca ou nenhuma modificação, sintática ou léxica. O seu uso metafórico depreende-se na situação em que são usados. A finalidade deles é de resumir uma situação, retratá-la e dar-lhe uma essência ao se emitir um determinado julgamento. Exemplos:
(1) Pau que nasce torto, morre torto.
(2) É de pequenino que se torce o pepino.
(3) Pela árvore se conhece a semente.
(4) Filho de peixe, peixinho é.
(5) Quem não se enfeita por si só se enjeita.
(6) Mais vale um pássaro na mão que dois voando.
(7) Um dia é da caça, outro do caçador.
Nota-se a sinonímia nos provérbios: em 1, 2, 3 e 4 os usos proverbiais são similares.
Magalhães-Almeida (1986) ainda observa que, dada uma situação parti-cular de discurso, o provérbio constitui-se num julgamento particular do falante acerca de um evento especificado naquela situação. Deste modo, Mais vale um pássaro na mão que dois voando pode referir-se ao fato de ser melhor ter um emprego certo do que dois incertos, possuir-se pouco dinheiro ou jogá-lo na loteria esperando dobrá-lo, ou mesmo centuplicá-lo e perdê-lo etcetera. Mas, numa dada situação em que a referência foi fixada, esse provérbio será a síntese do julgamento pessoal do falante sobre algo ou alguém ou uma dada situação real do mundo exterior. Nesses termos, poder-se-ia pensar nos provérbios metafóricos como uma predicação referente a esse algo, alguém ou uma dada situação, apesar de não se ter mais o mesmo processo predicativo da lógica formal.
Mais vale um pássaro na mão que dois voando existe também na tradição árabe, e foi usado na França medieval. (Hanania, 1995) Além das interpretações convencionais deste provérbio, uma que escutei recentemente; dizia que este é o provérbio do preguiçoso, que prefere garantir o que já está garantido, em vez de ir a busca: dois é numericamente maior que um!
Tagnin (1989) alega que no nível semântico da convencionalidade as estruturas convencionais da língua são decodificadas pelo todo e não por suas partes, o que quer dizer que o seu significado foi convencionalizado pela sociedade. Assim, diz-se que uma forma lingüística foi convencionalizada quando uma expressão passou a ter um significado diferente dos seus constituintes. São expressões fixas, cristalizadas e consagradas pelo uso, empregadas dentro de um determinado contexto, importantes no aprendizado de qualquer língua.
Na língua inglesa, existe uma expressão popular que diz You are a chip of the old block, quando o filho é parecido com o pai. Ao comentar esta frase com um norte-americano, ele entendeu You are a sheep of the old flock. Depois deste episódio, lembrei-me da frase de Peter Drucker, que o verdadeiro comunicador é o receptor.
Na maioria das vezes nossas conversas seguem caminhos já trilhados, carecem de conteúdo, desenvolvendo-se de acordo com padrões pré-moldados de pensamento e de expressão verbal. Fazem com que a nossa comunicação flua com mais facilidade e eficiência, pois evita que a todo momento tenhamos que ser criativos. Do mesmo modo, isto vale para o ouvinte, que não teria condições de estar constantemente decodificando o interlocutor. Não obstante, este tipo de expressão costuma ser chamado, pejorativamente, de frase feita, pois as fórmulas situacionais vêm em nosso socorro nos momentos em que não sabemos o que dizer. Todos já passamos por uma situação similar à: - Como é que se diz, filhinha?, - Obrigada, vovó. As primeiras aulas de fórmulas situacionais foram-nos dadas por nossos pais. As estruturas que podem expressar polidez ou distanciamento são fórmulas em que a estrutura é fixa, mas a parte léxica é variável; expressam padrões comportamentais convencionados socialmente. Fórmulas de distanciamento são fórmulas empregadas quando o falante (i) não deseja parecer muito direto; (ii) faz sugestões sob a forma de pergunta; (iii) visa a amenizar o impacto de uma afirmação muito categórica, e (vi) a suavizar opiniões. Há, todavia, fórmulas fixas, classe esta que engloba expressões fixas, petrificadas na língua, que são proferidas a título de comentários em um determinado contexto. Podem ser as expressões idiomáticas, as frases feitas, as fábulas, as citações e os provérbios.
Os provérbios podem ocorrer como textos por si mesmos e não apenas em textos amplos. Além de serem antologizados como pequenos e discretos textos, os provérbios ocorrem como textos completos, como nos slogans e inscrições em edificações, acompanhando figuras em cartoons, propagandas, etcetera. Em cada um desses ambientes um provérbio possui uma significação textual interacional e semiótica limitada pela gravura e ou por outras características do contexto, mas o significado literal como texto predomina na maioria dos casos, preservando-se a descrição correta do seu significado.
Os provérbios neste sentido, podem ser utilizados pelo professor de língua portuguesa em sala de aula, para iniciar os alunos a raciocinarem sobre um determinado assunto. Seria uma alternativa substitutiva dos textos ou parágrafos de livros, que obrigam sempre a explicar o contexto do todo, para finalmente se chegar a uma conclusão. Os provérbios tem a vantagem de serem compostos por poucas palavras, e sobre um assunto que costuma dizer algo diretamente ao que é próprio da humanidade.
A predominância do significado integral do texto do provérbio, em contextos como os supracitados, também justifica o estudo dos provérbios como textos. Mesmo quando o provérbio ocorre como parte integral de um discurso amplo ou um texto escrito, a independência do seu significado tem um importante papel na determinação da sua contribuição semântica no texto como um todo. Assim, o estudo dos provérbios como texto está preliminarmente justificado ou é um passo em direção à análise dos provérbios em textos e interações. Como dizia a minha avó... Como dizia o meu avô... Como dizia o meu pai... Como diz o provérbio... Como diz o ditado..." (Velasco, 1996)
Cervantes certa vez se referiu aos provérbios, como "Short sentences drawn from long experience." Motivados por este princípio, The International Orillas Proverbs Project adotaram uma filosofia de trabalho utilizando o folclore como tema central nas aulas de internet. Os professores envolvidos com o projeto concluíram que os provérbios são um veículo excelente para os estudantes compartilharem a cultura e adquirirem conhecimento. Os provérbios são universais; as famílias dos estudantes se envolvem, encorajando a tradição oral; as crianças de famílias imigrantes podem construir uma ligação entre elas e a cultura dos provérbios de seus antepassados; a análise dos provérbios encoraja as discussões, o pensamento crítico e a apreciação da cultura; os estudantes que aprendem línguas estrangeiras, aprendem também a sua cultura ao memorizar os provérbios; as crianças podem participar da troca de provérbios, pois os textos são pequenos; a leitura dos provérbios estimula a escrita de textos maiores, seja pela emissão de uma opinião ou pela adaptação de uma fábula; a organização dos provérbios por temas pode se transformar numa excelente base de dados para facilitar uma comparação dos valores culturais; e a sugestão de se fazer uma coleção de provérbios é um estímulo, que mesmo que seja discreto, sempre terá um produto final concreto. (De Orilla a Orilla, 1996)
Existem com certezas inúmeros outros projetos envolvendo provérbios em educação ou em outros setores onde os seres humanos queiram resgatar algo. Mas sempre fica a pergunta: - Que tipo de resgate é este?! E a resposta já foi feita em parte pelos vários pesquisadores citados neste estudo. Höffner (1983) porém, organiza em número de dez, as características da personalidade humana, e sobre este tópico é que serão feitas as considerações finais.
O que é especifico da personalidade do homem
Quem é o homem? O que é a humanidade? O que é característico a todos os seres humanos de todos os tempos e épocas? O que há de comum em todos os seres desta espécie? Höffner (1983) ao descrever dez características da personalidade humana, nos convida a uma reflexão positiva do que realmente somos e da nossa realidade.
O estagirita nos lembra que "Por natureza, todos os homens aspiram o saber." Os homens se maravilham com o todo, e perguntam a si mesmos: por quê existe tudo isso, de onde veio, qual a razão de ser? Por quê eu existo? E são dúvidas que seguirão existindo mesmo após o triunfo das ciências particulares atuais. Pois nenhuma ciência particular foi feita para responder senão a partes e não o sentido do todo. Segundo Aristóteles, se referindo a filosofia, "Todas as outras ciências podem ser mais necessárias do que esta, mas nenhuma será superior." Portanto,
que nenhum ser humano espere respostas vitais estudando ciências particulares.
A humildade é a verdade, somos o que somos, nem mais nem menos. Mudamos, no acidental, mas não no essencial. Nossa personalidade dentro da humanidade, mantém pontos de referência; conhecê-los só tende a simplificar nossa vida. Algo semelhante ocorre ao conhecermos as características de um carro, uma máquina, e tantas outras realidades. O saber o que as coisas são, não gera angústias e expectativas, conflitos e desânimos.
Parece que muitas das preocupações dos seres humanos, são como algumas doenças; existem só na nossa imaginação. Nos fazem perder um tempo enorme, e não conduzem a um amadurecimento. Talvez, ler estas considerações, nos ajudem a não encontrar problemas nos homens, naquilo que é simplesmente uma característica.
A inclusão de provérbios em cada um dos tópicos, confirma a tese proposta neste estudo.
1 - Participação - Com a razão aperfeiçoada pela sabedoria, o homem transcende o
mundo das coisas, descobre seu Criador e participa do mundo.
Cada um faz o que pode.
Estamos todos na mesma canoa.
O dinheiro não faz a felicidade de ninguém.
Responda o mal com o bem.
A ira é uma breve loucura.
Na realidade só uma coisa é necessária.
Creio para compreender, não compreendo para crer.
A fórmula da felicidade é não viver do passado, nem do futuro, mas viver do
presente.
A honra é como o vidro, quebrando, não solda mais.
A verdade é como o azeite, mais cedo ou mais tarde vem à tona.
A vida é uma escola, enquanto vivemos, aprendemos.
Alguém sempre precisa de alguém.
Hora a hora, Deus melhora.
2 - Unicidade - Composto de alma e corpo, cada ser humano é ele mesmo,
separado de qualquer outro ser, jamais repetido e irrepetível, nasce original,
embora muitas vezes termine como uma cópia.
Cada cabeça, uma sentença.
Quem estuda, aprende.
Quem não se enfeita, por si se enjeita.
São unha e carne.
Seu dia há de chegar.
Tantas opiniões, quantas cabeças.
Cada um conhece a sua casa.
A gente é que sabe onde o sapato aperta.
Filho de peixe, peixinho é.
A lã não pesa pra ovelha e a barba não pesa pro bode.
A pessoa é grande quando respeita os pequenos.
Amigo que fala verdade é espelho da alma.
Cada formiga tem sua ira.
Cada louco com a sua mania.
Cada macaco no seu galho.
Cada mosca faz a sua sombra.
Cada um por si, Deus por todos.
Coruja cava o toco.
Mais vale ler um homem que cem livros.
Não há rosas sem espinhos.
Os homens não se medem com metro.
3 - Autonomia - Somos um todo somático-espiritual. Subsistimos em nós mesmos.
Não somos parte de um todo como a mão é parte do corpo.
Confundir alhos com bugalhos.
Há males que vem para bem.
Quanto mais se vive, mais se aprende.
Tem os olhos vermelhos de chorar.
Tenho um péssimo mestre em mim mesmo.
A esperança só morre junto com a gente.
A má ação fica feia pra quem a faz, não pra a quem recebe.
Abelha atarefada não tem tempo pra tristezas.
4 - Protagonismo - Somos sujeitos do nosso pensar, agir e omitir. Nossos atos assumem um caráter irrevogável do nosso eu. Podemos arrepender-nos, mas não nos desfazer nossos atos.
Águas passadas não movem moinhos.
Quem planta vento, colhe tempestade.
O feitiço virou contra o feiticeiro.
Pôs a carapuça na cabeça.
Quem tem telhado de vidro, não joga pedra no vizinho.
Que culpa tem a cascavel de ter veneno?
Quem a dois senhores quer servir, a um há de mentir.
A intenção faz a ação
A noite é boa conselheira.
Cana na fazenda dá pinga; pinga na cidade dá cana.
Melhor sofrer o mal que fazer.
Não se pode pegar o que passou.
5 - Liberdade - Nossa vontade pode decidir diante das possibilidades sem ser coagida. Sem liberdade pessoal e responsabilidade ética é impossível entender a culpa/expiação; recompensa/castigo; arrependimento/reparação.
Dar o passo maior que a perna.
Guerra provoca mais guerra.
Macaco que muito pula quer chumbo.
Colocou o carro na frente dos bois.
Nem tudo que reluz é ouro.
Nessa canoa eu não entro.
O filho pródigo à casa volta.
Percam-se os anéis, mas não se percam os dedos.
Quem diz o que quer, escuta o que não quer.
Quem não arrisca, não petisca.
Cedo deitar e cedo erguer, dá saúde e faz crescer.
Direito tem quem direito anda.
Não se troca o certo pelo duvidoso.
Quem não quer ser aconselhado, não pode ser ajudado.
6 - Responsabilidade - A opção é responsável, e isto implica em risco. Daí resulta a identidade liberdade-responsabilidade-risco.
Antes só do que mal acompanhado.
Atirou no que viu, matou o que não viu.
Meteu os pés pelas mãos.
Não deixe para amanhã o que pode fazer hoje.
Ninguém vive só de esperanças.
A economia é a base da porcaria.
A economia é a base da prosperidade.
O exemplo deve vir de cima.
O olho do dono engorda o boi.
Pimenta na boca dos outros não arde.
Quem dá o que tem, a pedir vem.
Quem tem filhos, tem cadilhos (cuidados).
Anda direito se queres respeito.
Deus dá farinha, mas não amassa o pão.
Em Roma, como os romanos.
Escreveu não leu o pau comeu.
Primeiro a obrigação, depois a diversão.
Se atravessa o rio onde é mais raso.
7 - Consciência - Embora livre, o homem sente a norma que foi dada, que principalmente clama o "deves" - "não deves" - nos casos de conflito. Se não se cuida, pode a consciência tornar cega e acostumar se ao erro.
A justiça tarda mas não falha.
Antes tarde do que nunca.
Levou um puxão de orelhas.
Mais depressa se apanha um mentiroso.
Mentira tem pernas curtas.
O pudor proíbe coisas, que a lei não proíbe.
Quem não deve não teme.
Recordar é viver.
Tirou um peso da minha consciência.
Antes cautela, que arrependimento.
8 - Silêncio - Ou solidão. O homem pode ficar consigo mesmo pela liberdade, responsabilidade e consciência. A caricatura do silêncio é o isolamento, fuga de si mesmo, rumo ao ruído e ao tumulto dos prazeres.
Boa romaria faz, quem em sua casa fica em paz.
Olha..., boca de siri.
É uma grande virtude saber falar e saber calar no momento certo.
Em boca fechada não entra mosca.
Está com tudo, mas não está prosa.
O peixe morre pela boca.
Quem muito fala, muito erra.
Sou todo ouvidos.
Muito falar é pouco acertar.
Se as palavras convencem, os exemplos arrastam.
Se os gritos resolvessem, porco não morreria.
Antes de falar, conte até dez.
Boca calada é remédio.
Boca de ambicioso só se enche com terra de sepultura.
Boca fechada é um botão, aberta é um mundão.
Boca que fala, não mastiga.
Bom é saber calar, até o tempo de falar.
Bom ouvinte, bom conselheiro.
Cabeça vazia é oficina do diabo.
Dobre a língua sete vezes, antes de falar.
Quem cala colhe, quem fala semeia.
Quem cala, consente.
Quem cala, não quer barulho.
Quem cala, nem sempre consente.
Quem cala, vence.
Quem dá bom exemplo, dá bom conselho.
Para ouvir é necessário calar-se.
O silêncio já diz muito
9 - Provisoriedade - O homem sabe que sua vida é limitada. Não tem culpa de existir e é um ser condenado à morte. Por grandes e úteis que sejam, todos os avanços da técnica e da ciência soam quase como piada diante da morte.
A história é a mestra da vida.
Assim passa a glória do mundo.
Enquanto há vida, há esperança.
Espera jacaré, a lagoa há de secar.
Hoje eu, amanhã você.
Agora Inês é morta.
Já vai tarde.
Lembra-se de é pó e voltará a ser pó.
Não há mal que sempre dure, nem bem que nunca se acabe.
O que não tem remédio, remediado está.
Cada coisa a seu tempo.
Com a morte, só Deus pode.
Contra a morte, não há remédio.
Há homens que se sucedem, mas que não se substituem.
Hoje na nossa figura, amanhã na sepultura.
Mais vale experiência que ciência.
Morte certa, hora incerta.
10 - Religião - Ao observar o mundo, o homem vê-se como criatura chamado ao diálogo e relação com o seu Pai Deus.
O homem propõe e Deus dispõe.
Dar a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus.
Amor com amor se paga.
Deus escreve certo por linhas tortas.
Deus dá o frio conforme o cobertor.
Longe dos olhos, longe do coração.
Mais vale quem Deus ajuda, do quem cedo madruga.
O futuro a Deus pertence.
Só a Deus compete julgar.
Deus ajuda quem se ajuda.
Ajuda-te e o céu te ajudará.
Errar é humano, perdoar é divino.
Há males que vêm pra bem.
O destino a Deus pertence.
O pouco com Deus é muito, o muito sem Deus é nada.
O que se leva desta vida, é a vida que a gente leva.
Pra Deus, nada é impossível.
Só Deus sabe.
Não sou dono do mundo, mas sou filho do Dono.
Como toda classificação, esta também é incompleta. O homem é um sistema aberto, e sua natureza é dotada de liberdade, o que o faz ímpar na criação. As diferentes maneiras de interpretar os provérbios, mostram esta capacidade humana, de livremente captar os valores neles contidos.
É lugar comum entre os poetas, afirmar que tem a mesma criatividade quem lê e quem escreve. Esta idéia é um convite dos escritores a todos, que ao lerem os ditados, procurem resgatar, lembrar, ou pelo menos refletir sobre o que é universal e perene. Os ditados e provérbios no sistema social pode ser comparado ao sal, não combina com todos os pratos. Cada um deve ser usado de acordo com o processo temporal de cada classe, sociedade ou pessoa em concreto, para
mostrar o paradoxo que existe em cada um de nós: o axiotrópico e o miserável.
Rogério Lacaz-Ruiz
"Faça o bem e não olhe a quem."
"Estamos todos na mesma canoa."
"Lembra-se de que é pó e voltará a ser pó."
Introdução
A simples procura na Internet das palavras provérbio, proverbe, proverb e proverbs, resulta em quase 100 mil endereços contendo hipertextos sobre o assunto. A grande maioria trata do livro bíblico dos Provérbios, enquanto que outros abordam coletâneas e estudos sobre a importância destas frases quase mágicas. Até mesmo uma revista mantida pela Foundations of Semiotic Proverbs Study pode ser encontrada. Trata-se da De Proverbio - An Electronic Journal of International Proverb Studies. Mieder (1995) relata que no período 1984-1993, só a revista Proverbium, registrou um total de 725 coleções de provérbios novas ou reimpressas em todo o mundo.
O objetivo do presente estudo é mostrar a importância dos provérbios no contexto social e relacioná-los com o que é próprio da personalidade humana segundo Höffner (1983).
As funções dos provérbios
Grzybek (1995) afirma que os provérbios tem a função de produzir um efeito particular, uma mudança no estado de consciência nos ouvintes desejada pelo que fala. Esta e outras funções estão de acordo com Mieder (1977) que resume: "Os provérbios podem inclusive ter a função de cuidado, persuasão, admoestação, repreensão, depoimento, caracterização, explanação, descrição, justificação, resumo, etc, e é bem possível que um ou o mesmo provérbio tenha diferentes funções em diferentes contextos que seja empregado."
De um simples provérbio como o Defeito de amigo, lamento mas não castigo pode ser usado tanto como uma constatação, como justificação de uma atitude.
Uma segunda função abordada por Peter Grzybek está relacionada com o que os provérbios de uma determinada sociedade desempenham para o seu sistema de normas e valores. Estas funções podem ter por exemplo a função de entretenimento ou educacional; transformando em instrumentos para criar ou estabelecer certas normas sociais e comportamentais. Um provérbio africano diz: O filho mais velho e o pai são uma coisa só; e serve para exemplificar esta segunda de função.
Como terceira função, os provérbios podem ser usados não para uma situação interativa, mas para se referir a uma situação. Dois indivíduos podem lembrar de um ditado após conversarem sobre um fato ocorrido com terceiro(s). Nestes casos os provérbios funcionam como uma base para se fazer analogias entre os fatos ocorridos e o próprio provérbio: Eles são brancos, eles que se entendam...
Projetos que envolvem provérbios
Inúmeras são as iniciativas que utilizam os provérbios como objeto de estudo ou fonte de referência, seja para resgatar a linguagem de um povo ou aplicá-los do ponto de vista educacional e pedagógico.
O Serbian Proverbs Project é uma iniciativa baseada na Coleção de Provérbios Sérvios preparado pelo reformador da língua servo-croata contemporânea, Vuk Stefanovc Karadzic. Este livro foi reimpresso muitas vezes sem nenhuma alteração desde a sua primeira edição em 1835. Este material, bem como os demais trabalhos de Vuk, é considerado o ponto de partida e a principal fonte para a então denominada linguagem popular servo-croata. A editora Nolit de Belgrado e o Projeto Científico Text Processing, financiado pelo Ministério das Ciências da Sérvia, auxiliaram parcialmente a iniciativa ajudando na produção de edições atualizadas deste texto clássico. Um dos elementos deste projeto é a edição eletrônica baseada nas recomendações de TEI (http://www-tei.uic.edu/orgs/tei/app/se01.html) explicitando os códigos e estabelecendo ligações (links) com os elementos de texto que são indefinidos ou ocultos na edição tradicional. A edição eletrônica dos provérbios serão o referencial para estudos da gramática. (Krstev, 1998.)
A educadora Ana Vellasco trabalhou com os provérbios em seu projeto de Dissertação de Mestrado na UnB, e seu depoimento, por nós comentado, sobre a influência destas frases é significativo:
Em família, pois, aprendi a maioria das parêmias que hoje me vêm prontamente à memória e que integram, consistentemente, o meu léxico e as minhas estratégias conversacionais.
Os provérbios são elementos notáveis em todas as línguas, tanto no que tange às idéias que veiculam, como na originalidade da construção sintática e na articulação entre a forma e o conteúdo. Todos somos capazes de citar, de pronto, ao menos uma dúzia de provérbios. E, curiosamente, se nos perguntarem onde os aprendemos, a não ser que os tenhamos ouvido amiúde de alguém, dificilmente seremos capazes de responder. Mas todos sabemos em que ocasião empregá-los e que partido deles podemos tirar.
Por um lado, os provérbios dão-nos a sensação de que nos pertencem e que deles podemos fazer o que bem entendermos, vez que se tornam intimamente vinculados às nossas próprias experiências. Por outro lado, os provérbios são-nos impostos e obrigam-nos a entrar numa lógica que vem da sociedade, ultrapassando as nossas opções pessoais.
Neste sentido Messner (1969) recorda que "a sociedade possui um ser próprio, é independente dos indivíduos no seu agir; e o indivíduo, além de estar na total dependência dele para se desenvolver, tem que se subordinar ao seu querer."
Os provérbios amalgamam-se, associam-se às propriedades da sentença e do texto. Os provérbios ocorrem em grandes textos como (i) as conversações do dia-a-dia; (ii) editoriais de jornais; (iii) sermões, e eles mesmos ocorrem como textos completos neles mesmos, como, por exemplo, em grupos de slogans, em inscrições em edificações e em antologias, junto a outros dizeres.
Há várias justificativas para o estudo dos provérbios. A sua condição tradicional, a sua imagem rústica, a sua forma prosódica, o seu valor didático, a sua condição de elemento persuasivo. A origem, a história, a influência, o surgimento e o uso dos vários tipos de provérbios; a evolução da sua forma, a tradução dos provérbios de uma língua para a outra, a comparação de provérbios, as convenções literárias no uso dos provérbios, as coleções de provérbios, a bibliografia destas coleções, a coleção de materiais e a disponibilidade de fontes antigas, etcetera, são temáticas a serem exploradas, especialmente no Brasil.
Atualmente já podemos encontrar em nosso meio, estudos e traduções que podem demonstrar que este patrimônio está sendo continuamente resgatado. É o caso do Dicionário de sentenças Latinas e Gregas de Renzo Tosi, de 1996, e Provérbios e Educação Moral - a filosofia de Tomás de Aquino e a pedagogia árabe do mathal. de Luiz Jean Lauand, publicado em 1997.
Estudiosos de outras áreas que não a Lingüística, como antropólogos, sociólogos, folcloristas, comunicólogos, críticos e bibliógrafos têm-se interessado pelos provérbios, pois eles nos levam, muito diretamente, a estimar a validade de diferentes maneiras de expressão e a perceber idéias éticas, políticas, científicas ou estáticas, na história da humanidade.
A origem dos provérbios está, indubitavelmente, na sabedoria popular. Eles são parte do folclore dos povos, assim como as lendas, os mitos, as superstições e as canções, vez que traduzem conhecimentos e crenças. São uma manifestação do passado cristalizada no presente.
Em nosso meio, são também inúmeras as publicações contendo desde palavras de uso regional, inseridas ou não em poemas ou provérbios, até frases de efeito, máximas, ou provérbios populares. Dentre elas, podemos citar as seguintes: Máximas, pensamentos e reflexões do Marquês de Maricá, o Novo dicionário de termos e expressões populares de Tomé Cabral, e o livro intitulado Dicionário do dialeto caipiracicabano de Cecílio Elias Neto.
Sendo folclóricos, os provérbios são enunciados anônimos à exceção dos provérbios bíblicos, que se encontram no Livro dos Provérbios, no Antigo Testamento, assim chamados apesar de serem atribuídos ao Rei Salomão. São cultura eminentemente oral, transmitida boca-a-boca, de geração a geração, mesmo hoje em dia, quando a mídia tem papel preponderante na nossa sociedade. São fruto da experiência cotidiana individual ou grupal, de quem vivenciou determinadas verdades. (Cada cabeça, uma sentença; Tantas cabeças, tantas opiniões; So many men, so many minds; Autant des têtes, autant d'avis; Tantas cabezas/Tantos hombres, tantos pareceres/ opiniones; A cada cabeza, su seso; Tante teste, tante cervelle; Soviel Köpfe, soviel Sinne; Quot capita, tot sententiae.)
Ao pensarmos no provérbio, temos a idéia de que ele possui apenas um significado, mas ocorre-nos perguntar se há uma contra-ordem. E realmente há provérbios antagônicos, como Longe dos olhos, perto do coração, O que os olhos não vêem, o coração não sente; Rei morto, rei posto, Quem foi rei nunca perde a majestade; As roupas não fazem o homem, O alfaiate faz o homem, ou Boa aparência é carta de apresentação; Depois da tempestade vem a bonança, Um problema nunca vem sozinho ou Uma desgraça nunca vem sozinha; Nunca deixe para amanhã o que você pode fazer hoje, Amanhã é outro dia; Nunca é tarde para aprender, Cachorro velho não aprende novos truques, ou Boi velho não toma andadura; Quem cedo madruga acha o que comer, Não é por muito madrugar que amanhece mais cedo; Ruim com ele, pior sem ele, Antes só do que mal acompanhado, e assim por diante. Portanto, entendo que na discussão os provérbios podem ser meras estratégias pelas quais alguém tenta persuadir outrem em direção a um argumento.
Pelos meus estudos, concluí que o provérbio é um enunciado anônimo. A característica precípua dos provérbios é o anonimato da sua autoria, excetuando-se os provérbios bíblicos. É lexicalizado, isto é, dicionarizado, parte do inventário da língua. É também sintaticamente autônomo, surge no discurso sob forma canônica, cristalizada, fixa, que não muda, congelada, petrificada. É discursivamente autônomo, a sua aparição independe de uma mudança conversacional. Considerado fora do discurso, o provérbio possui um valor de verdade geral. A metáfora é uma estratégia. O provérbio é uma estratégia para se lidar com uma situação.
Os provérbios deixam o falante fora do contexto. Invocando a tradição e a comunidade como um todo, o falante não apenas desaparece como um agente direto, mas impõe o peso das sanções sociais. O caráter tradicional dos provérbios está imbuído nos seus sentidos pré-concebidos com autoridade e empresta a sua força diretiva de significados interacionais, enquanto permite que o falante desapareça frente à opinião consensual geral.
Em consonância com o seu caráter didático e autoritário, os provérbios tendem a situar o falante numa posição superior ou vis-à-vis com o seu ouvinte. Ao citar um provérbio, o falante sinaliza com um significado interacional e, indubitavelmente, intenta funcionar como conselheiro ou professor do seu ouvinte. Se uma pessoa cita provérbios regularmente a alguém, assume, no relacionamento, a responsabilidade de uma condição superior à do ouvinte. Ninguém espera que uma criança cite provérbios aos seus avós, pais ou professores. Logo, com uma citação proverbial, um falante mostra que possui o direito de aconselhar e ou advertir o seu ouvinte ou que ao menos naquela relação está em condição de igualdade com o seu interlocutor ou, ainda, mesmo que momentaneamente, está em condição superior, pela posse da sabedoria tradicional.
As pessoas reagem de modo diferente ao escutar um ditado. Como a maioria aceita bem, há que se levar em conta que algumas associam os provérbios a situações indesejáveis. Um caso concreto ocorreu recentemente, onde uma pessoa me disse que não queria escutar nenhum ditado. O motivo, é que o seu pai terminava todas as conversas com um provérbio, mostrando assim a sua autoridade, e neste caso, confundido com autoritarismo.
Como outras formas do folclore, os provérbios são veículos para a comunicação pessoal. Segundo Luyten (1988) todo ato comunicativo é, na realidade, uma tentativa de alguém atuar sobre outro alguém, de procurar modificar algo na estrutura mental da pessoa que recebe a mensagem. Em cada elocução, pois, há uma intenção. Pais podem utilizar-se de provérbios para direcionar pensamentos e ações de seus filhos. Todavia, ao utilizar-se de um provérbio o imperativo paterno é externalizado e alguma coisa removida daquele pai individual. A responsabilidade do direcionamento da criança projeta-se no passado anônimo, no folclore. A criança sabe que o provérbio usado pelo pai, que ora a adverte, não foi criado por ele. O provérbio é proveniente do passado cultural, cuja voz da verdade fala em termos do que é tradicional à sociedade. O pai é apenas o instrumento pelo qual o provérbio lhe fala.
Conforme o comentário anterior, notamos que nem sempre as pessoas recebem bem um provérbio. Há dificuldade em muitas situações, pelo menos num primeiro momento, de diferenciar o que é "proveniente do passado cultural" da identidade do que adverte. Na realidade, o uso do provérbio é delicado, e se assemelha a uma correção, deve ser empregado com cuidado. Como se advertem as pessoas entre si? A sós ou em público? Existe motivo? Há real interesse em ajudar? Há algum vínculo, como por exemplo a amizade? Existe necessidade? Aqui também se aplicam os provérbios Defeito de amigo, lamento mas não castigo e Não se corta a pata do burro por um único coice. Talvez a grande maioria tenha os provérbios relacionados com parentes mais idosos, ou amigos cultos, pessoas estas que influenciam positivamente na recepção de idéias.
De acordo com Arewa & Dundes (1964), o poder impessoal dos provérbios é mais aparente no Fórum africano, onde os participantes de processos judiciais argúem com provérbios, pretendendo que os provérbios sirvam como precedentes passados para ações presentes. Nas cortes européias, assim como nas brasileiras, os advogados citam casos anteriores (jurisprudência) como suporte aos seus argumentos. No ritual legal africano, um advogado de uma causa usa provérbios para o mesmo propósito. Aqui, claramente, não é suficiente saber-se provérbios; é necessário ser um experto em aplicá-los a novas situações. Obviamente, a causa não será ganha por quem souber mais provérbios, mas por quem melhor souber aplicá-los.
Dentre os provérbios de origem africana, alguns podem confirmar a influência no estabelecimento de valores e normas, bem como da sua possível aplicação no foro jurídico: Mwana mukuru na ithe ni hamwe (O filho mais velho e o pai são uma coisa só - kikuyo); Mwana wa mberi (O filho primogênito é toda minha alegria - kikuyo); Kwa mwendwa gutiri kirima (No caminho para a casa do amado não se encontram montanhas - kikuyo); Heri kufa macho kuliko kufa moyo (É melhor perder a vista que a alma - kiswahili); Choru ndeilenuragha ni luembe Twake (Ao elefante, os marfins não lhe pesam - taita); Omwamwa salia namakosa tawe (Mais vale a mensagem que o mensageiro - luhya). Ainda sobre provérbios de origem africana, dentro do conceito lohmanniano (Fujikura & Meidani, 1995) de sistema língua - pensamento, Lauand (1994) analisa a universalidade filosófico-teológica dos provérbios.
A conseqüência do caráter tradicional dos provérbios é que uma pessoa em condição superior pode aconselhar como uma maneira de estabelecer um vínculo de respeito com uma pessoa que lhe está, naquele momento, hierarquicamente inferior, isto é, este laço pode ser como o de pais e filhos ou o de um professor e um estudante. E este momento corresponde ao momento didático do significado internacional dos provérbios.
Atinando-se à questão da utilização dos provérbios na língua, há, pois, duas funções importantes que a eles se podem atribuir, ambas ligadas ao discurso argumentativo. Uma delas, a mais comum, é a carga moral, com sentido didático. Usam-se os provérbios como, por exemplo, para aconselhar:
a) os filhos a irem para a cama: Deitar cedo e cedo erguer-se.;
b) a dieta à mesa: Come-se para viver; não se vive para comer.;
c) a prudência: Ame o seu vizinho, mas não derrube a sua cerca; Saber esperar é grande virtude; Quando evitamos as ocasiões, removemos as tentações; Cautela e caldo de galinha não fazem mal a ninguém.;
d) a parcimônia: Quem tudo quer, tudo perde; Quando não se tem o que ser quer, é preciso querer-se o que se tem.;
e) a verdade: Mais depressa se apanha um mentiroso que um coxo; O diabo tem uma capa que encobre e outra que descobre; A verdade é como o azeite, sempre vem à tona;
g) a economia: Poupa o seu vintém, que um dia você será alguém; Comprar a enforcados, vender a namorados, etcetera. Nesta função, o provérbio é essencialmente didático, utilizado para aconselhar uma atitude, para prevenir um mal.
Uma outra função, igualmente comum, é a do anteriormente mencionado argumento de autoridade. A argumentação - que deve repousar na coerência interna e objetiva dos argumentos - recorre muitas vezes a pressões afetivas, do tipo Se você não fizer, eu fico triste ou aos chamados argumentos de autoridade, como Faça, porque eu mando ou Faça, porque é assim que tem que ser feito. É neste último caso que os provérbios se tornam um valioso auxiliar a quem já não tem mais argumentos. E todos somos capazes de recordar situações em que assistimos - ou em que protagonizamos - discussões que terminaram com um provérbio de autoridade indiscutível:
A mão que dá o castigo, dá o pão.
Amanhã, a Deus pertence.
Cada cabeça uma sentença.
Faça o que eu digo, mas não faça o que eu faço.
Ladrão que rouba ladrão, tem cem anos de perdão.
Manda quem pode, obedece quem tem juízo.
Quem não tem competência, não se estabelece.
Respeito é bom e eu gosto.
Há que se frisar a importância dos provérbios e de outros atos de fala indireta - e aqui incluem-se os atos de fala indireta e os figurados - por permitirem que o falante disfarce os seus verdadeiros sentimentos. Ao falante eles representam um caminho de fuga e ao ouvinte oferecem opções e apontam para um consenso real ou imaginário. Mas os falantes também recorrem aos provérbios em situações de duplo sentido, como, por exemplo, quando são solicitados a tecer um julgamento sobre algo que pode vir a magoar alguém ou revelar as suas preferências íntimas. Assim, os falantes também se utilizam dos provérbios para evitar comprometimentos e refutações pessoais.
Nem todos os usos figurados são novos e criativos. Os provérbios, assim como outros itens do folclore e as expressões idiomáticas exemplificam o aspecto convencional e repetitivo dos usos figurados. Uma vez que a metáfora é uma estratégia, um provérbio é uma estratégia para lidar com uma situação.
Magalhães-Almeida (1986), em sua dissertação de mestrado, afirma que os provérbios possuem forma relativamente fixa, admitindo pouca ou nenhuma modificação, sintática ou léxica. O seu uso metafórico depreende-se na situação em que são usados. A finalidade deles é de resumir uma situação, retratá-la e dar-lhe uma essência ao se emitir um determinado julgamento. Exemplos:
(1) Pau que nasce torto, morre torto.
(2) É de pequenino que se torce o pepino.
(3) Pela árvore se conhece a semente.
(4) Filho de peixe, peixinho é.
(5) Quem não se enfeita por si só se enjeita.
(6) Mais vale um pássaro na mão que dois voando.
(7) Um dia é da caça, outro do caçador.
Nota-se a sinonímia nos provérbios: em 1, 2, 3 e 4 os usos proverbiais são similares.
Magalhães-Almeida (1986) ainda observa que, dada uma situação parti-cular de discurso, o provérbio constitui-se num julgamento particular do falante acerca de um evento especificado naquela situação. Deste modo, Mais vale um pássaro na mão que dois voando pode referir-se ao fato de ser melhor ter um emprego certo do que dois incertos, possuir-se pouco dinheiro ou jogá-lo na loteria esperando dobrá-lo, ou mesmo centuplicá-lo e perdê-lo etcetera. Mas, numa dada situação em que a referência foi fixada, esse provérbio será a síntese do julgamento pessoal do falante sobre algo ou alguém ou uma dada situação real do mundo exterior. Nesses termos, poder-se-ia pensar nos provérbios metafóricos como uma predicação referente a esse algo, alguém ou uma dada situação, apesar de não se ter mais o mesmo processo predicativo da lógica formal.
Mais vale um pássaro na mão que dois voando existe também na tradição árabe, e foi usado na França medieval. (Hanania, 1995) Além das interpretações convencionais deste provérbio, uma que escutei recentemente; dizia que este é o provérbio do preguiçoso, que prefere garantir o que já está garantido, em vez de ir a busca: dois é numericamente maior que um!
Tagnin (1989) alega que no nível semântico da convencionalidade as estruturas convencionais da língua são decodificadas pelo todo e não por suas partes, o que quer dizer que o seu significado foi convencionalizado pela sociedade. Assim, diz-se que uma forma lingüística foi convencionalizada quando uma expressão passou a ter um significado diferente dos seus constituintes. São expressões fixas, cristalizadas e consagradas pelo uso, empregadas dentro de um determinado contexto, importantes no aprendizado de qualquer língua.
Na língua inglesa, existe uma expressão popular que diz You are a chip of the old block, quando o filho é parecido com o pai. Ao comentar esta frase com um norte-americano, ele entendeu You are a sheep of the old flock. Depois deste episódio, lembrei-me da frase de Peter Drucker, que o verdadeiro comunicador é o receptor.
Na maioria das vezes nossas conversas seguem caminhos já trilhados, carecem de conteúdo, desenvolvendo-se de acordo com padrões pré-moldados de pensamento e de expressão verbal. Fazem com que a nossa comunicação flua com mais facilidade e eficiência, pois evita que a todo momento tenhamos que ser criativos. Do mesmo modo, isto vale para o ouvinte, que não teria condições de estar constantemente decodificando o interlocutor. Não obstante, este tipo de expressão costuma ser chamado, pejorativamente, de frase feita, pois as fórmulas situacionais vêm em nosso socorro nos momentos em que não sabemos o que dizer. Todos já passamos por uma situação similar à: - Como é que se diz, filhinha?, - Obrigada, vovó. As primeiras aulas de fórmulas situacionais foram-nos dadas por nossos pais. As estruturas que podem expressar polidez ou distanciamento são fórmulas em que a estrutura é fixa, mas a parte léxica é variável; expressam padrões comportamentais convencionados socialmente. Fórmulas de distanciamento são fórmulas empregadas quando o falante (i) não deseja parecer muito direto; (ii) faz sugestões sob a forma de pergunta; (iii) visa a amenizar o impacto de uma afirmação muito categórica, e (vi) a suavizar opiniões. Há, todavia, fórmulas fixas, classe esta que engloba expressões fixas, petrificadas na língua, que são proferidas a título de comentários em um determinado contexto. Podem ser as expressões idiomáticas, as frases feitas, as fábulas, as citações e os provérbios.
Os provérbios podem ocorrer como textos por si mesmos e não apenas em textos amplos. Além de serem antologizados como pequenos e discretos textos, os provérbios ocorrem como textos completos, como nos slogans e inscrições em edificações, acompanhando figuras em cartoons, propagandas, etcetera. Em cada um desses ambientes um provérbio possui uma significação textual interacional e semiótica limitada pela gravura e ou por outras características do contexto, mas o significado literal como texto predomina na maioria dos casos, preservando-se a descrição correta do seu significado.
Os provérbios neste sentido, podem ser utilizados pelo professor de língua portuguesa em sala de aula, para iniciar os alunos a raciocinarem sobre um determinado assunto. Seria uma alternativa substitutiva dos textos ou parágrafos de livros, que obrigam sempre a explicar o contexto do todo, para finalmente se chegar a uma conclusão. Os provérbios tem a vantagem de serem compostos por poucas palavras, e sobre um assunto que costuma dizer algo diretamente ao que é próprio da humanidade.
A predominância do significado integral do texto do provérbio, em contextos como os supracitados, também justifica o estudo dos provérbios como textos. Mesmo quando o provérbio ocorre como parte integral de um discurso amplo ou um texto escrito, a independência do seu significado tem um importante papel na determinação da sua contribuição semântica no texto como um todo. Assim, o estudo dos provérbios como texto está preliminarmente justificado ou é um passo em direção à análise dos provérbios em textos e interações. Como dizia a minha avó... Como dizia o meu avô... Como dizia o meu pai... Como diz o provérbio... Como diz o ditado..." (Velasco, 1996)
Cervantes certa vez se referiu aos provérbios, como "Short sentences drawn from long experience." Motivados por este princípio, The International Orillas Proverbs Project adotaram uma filosofia de trabalho utilizando o folclore como tema central nas aulas de internet. Os professores envolvidos com o projeto concluíram que os provérbios são um veículo excelente para os estudantes compartilharem a cultura e adquirirem conhecimento. Os provérbios são universais; as famílias dos estudantes se envolvem, encorajando a tradição oral; as crianças de famílias imigrantes podem construir uma ligação entre elas e a cultura dos provérbios de seus antepassados; a análise dos provérbios encoraja as discussões, o pensamento crítico e a apreciação da cultura; os estudantes que aprendem línguas estrangeiras, aprendem também a sua cultura ao memorizar os provérbios; as crianças podem participar da troca de provérbios, pois os textos são pequenos; a leitura dos provérbios estimula a escrita de textos maiores, seja pela emissão de uma opinião ou pela adaptação de uma fábula; a organização dos provérbios por temas pode se transformar numa excelente base de dados para facilitar uma comparação dos valores culturais; e a sugestão de se fazer uma coleção de provérbios é um estímulo, que mesmo que seja discreto, sempre terá um produto final concreto. (De Orilla a Orilla, 1996)
Existem com certezas inúmeros outros projetos envolvendo provérbios em educação ou em outros setores onde os seres humanos queiram resgatar algo. Mas sempre fica a pergunta: - Que tipo de resgate é este?! E a resposta já foi feita em parte pelos vários pesquisadores citados neste estudo. Höffner (1983) porém, organiza em número de dez, as características da personalidade humana, e sobre este tópico é que serão feitas as considerações finais.
O que é especifico da personalidade do homem
Quem é o homem? O que é a humanidade? O que é característico a todos os seres humanos de todos os tempos e épocas? O que há de comum em todos os seres desta espécie? Höffner (1983) ao descrever dez características da personalidade humana, nos convida a uma reflexão positiva do que realmente somos e da nossa realidade.
O estagirita nos lembra que "Por natureza, todos os homens aspiram o saber." Os homens se maravilham com o todo, e perguntam a si mesmos: por quê existe tudo isso, de onde veio, qual a razão de ser? Por quê eu existo? E são dúvidas que seguirão existindo mesmo após o triunfo das ciências particulares atuais. Pois nenhuma ciência particular foi feita para responder senão a partes e não o sentido do todo. Segundo Aristóteles, se referindo a filosofia, "Todas as outras ciências podem ser mais necessárias do que esta, mas nenhuma será superior." Portanto,
que nenhum ser humano espere respostas vitais estudando ciências particulares.
A humildade é a verdade, somos o que somos, nem mais nem menos. Mudamos, no acidental, mas não no essencial. Nossa personalidade dentro da humanidade, mantém pontos de referência; conhecê-los só tende a simplificar nossa vida. Algo semelhante ocorre ao conhecermos as características de um carro, uma máquina, e tantas outras realidades. O saber o que as coisas são, não gera angústias e expectativas, conflitos e desânimos.
Parece que muitas das preocupações dos seres humanos, são como algumas doenças; existem só na nossa imaginação. Nos fazem perder um tempo enorme, e não conduzem a um amadurecimento. Talvez, ler estas considerações, nos ajudem a não encontrar problemas nos homens, naquilo que é simplesmente uma característica.
A inclusão de provérbios em cada um dos tópicos, confirma a tese proposta neste estudo.
1 - Participação - Com a razão aperfeiçoada pela sabedoria, o homem transcende o
mundo das coisas, descobre seu Criador e participa do mundo.
Cada um faz o que pode.
Estamos todos na mesma canoa.
O dinheiro não faz a felicidade de ninguém.
Responda o mal com o bem.
A ira é uma breve loucura.
Na realidade só uma coisa é necessária.
Creio para compreender, não compreendo para crer.
A fórmula da felicidade é não viver do passado, nem do futuro, mas viver do
presente.
A honra é como o vidro, quebrando, não solda mais.
A verdade é como o azeite, mais cedo ou mais tarde vem à tona.
A vida é uma escola, enquanto vivemos, aprendemos.
Alguém sempre precisa de alguém.
Hora a hora, Deus melhora.
2 - Unicidade - Composto de alma e corpo, cada ser humano é ele mesmo,
separado de qualquer outro ser, jamais repetido e irrepetível, nasce original,
embora muitas vezes termine como uma cópia.
Cada cabeça, uma sentença.
Quem estuda, aprende.
Quem não se enfeita, por si se enjeita.
São unha e carne.
Seu dia há de chegar.
Tantas opiniões, quantas cabeças.
Cada um conhece a sua casa.
A gente é que sabe onde o sapato aperta.
Filho de peixe, peixinho é.
A lã não pesa pra ovelha e a barba não pesa pro bode.
A pessoa é grande quando respeita os pequenos.
Amigo que fala verdade é espelho da alma.
Cada formiga tem sua ira.
Cada louco com a sua mania.
Cada macaco no seu galho.
Cada mosca faz a sua sombra.
Cada um por si, Deus por todos.
Coruja cava o toco.
Mais vale ler um homem que cem livros.
Não há rosas sem espinhos.
Os homens não se medem com metro.
3 - Autonomia - Somos um todo somático-espiritual. Subsistimos em nós mesmos.
Não somos parte de um todo como a mão é parte do corpo.
Confundir alhos com bugalhos.
Há males que vem para bem.
Quanto mais se vive, mais se aprende.
Tem os olhos vermelhos de chorar.
Tenho um péssimo mestre em mim mesmo.
A esperança só morre junto com a gente.
A má ação fica feia pra quem a faz, não pra a quem recebe.
Abelha atarefada não tem tempo pra tristezas.
4 - Protagonismo - Somos sujeitos do nosso pensar, agir e omitir. Nossos atos assumem um caráter irrevogável do nosso eu. Podemos arrepender-nos, mas não nos desfazer nossos atos.
Águas passadas não movem moinhos.
Quem planta vento, colhe tempestade.
O feitiço virou contra o feiticeiro.
Pôs a carapuça na cabeça.
Quem tem telhado de vidro, não joga pedra no vizinho.
Que culpa tem a cascavel de ter veneno?
Quem a dois senhores quer servir, a um há de mentir.
A intenção faz a ação
A noite é boa conselheira.
Cana na fazenda dá pinga; pinga na cidade dá cana.
Melhor sofrer o mal que fazer.
Não se pode pegar o que passou.
5 - Liberdade - Nossa vontade pode decidir diante das possibilidades sem ser coagida. Sem liberdade pessoal e responsabilidade ética é impossível entender a culpa/expiação; recompensa/castigo; arrependimento/reparação.
Dar o passo maior que a perna.
Guerra provoca mais guerra.
Macaco que muito pula quer chumbo.
Colocou o carro na frente dos bois.
Nem tudo que reluz é ouro.
Nessa canoa eu não entro.
O filho pródigo à casa volta.
Percam-se os anéis, mas não se percam os dedos.
Quem diz o que quer, escuta o que não quer.
Quem não arrisca, não petisca.
Cedo deitar e cedo erguer, dá saúde e faz crescer.
Direito tem quem direito anda.
Não se troca o certo pelo duvidoso.
Quem não quer ser aconselhado, não pode ser ajudado.
6 - Responsabilidade - A opção é responsável, e isto implica em risco. Daí resulta a identidade liberdade-responsabilidade-risco.
Antes só do que mal acompanhado.
Atirou no que viu, matou o que não viu.
Meteu os pés pelas mãos.
Não deixe para amanhã o que pode fazer hoje.
Ninguém vive só de esperanças.
A economia é a base da porcaria.
A economia é a base da prosperidade.
O exemplo deve vir de cima.
O olho do dono engorda o boi.
Pimenta na boca dos outros não arde.
Quem dá o que tem, a pedir vem.
Quem tem filhos, tem cadilhos (cuidados).
Anda direito se queres respeito.
Deus dá farinha, mas não amassa o pão.
Em Roma, como os romanos.
Escreveu não leu o pau comeu.
Primeiro a obrigação, depois a diversão.
Se atravessa o rio onde é mais raso.
7 - Consciência - Embora livre, o homem sente a norma que foi dada, que principalmente clama o "deves" - "não deves" - nos casos de conflito. Se não se cuida, pode a consciência tornar cega e acostumar se ao erro.
A justiça tarda mas não falha.
Antes tarde do que nunca.
Levou um puxão de orelhas.
Mais depressa se apanha um mentiroso.
Mentira tem pernas curtas.
O pudor proíbe coisas, que a lei não proíbe.
Quem não deve não teme.
Recordar é viver.
Tirou um peso da minha consciência.
Antes cautela, que arrependimento.
8 - Silêncio - Ou solidão. O homem pode ficar consigo mesmo pela liberdade, responsabilidade e consciência. A caricatura do silêncio é o isolamento, fuga de si mesmo, rumo ao ruído e ao tumulto dos prazeres.
Boa romaria faz, quem em sua casa fica em paz.
Olha..., boca de siri.
É uma grande virtude saber falar e saber calar no momento certo.
Em boca fechada não entra mosca.
Está com tudo, mas não está prosa.
O peixe morre pela boca.
Quem muito fala, muito erra.
Sou todo ouvidos.
Muito falar é pouco acertar.
Se as palavras convencem, os exemplos arrastam.
Se os gritos resolvessem, porco não morreria.
Antes de falar, conte até dez.
Boca calada é remédio.
Boca de ambicioso só se enche com terra de sepultura.
Boca fechada é um botão, aberta é um mundão.
Boca que fala, não mastiga.
Bom é saber calar, até o tempo de falar.
Bom ouvinte, bom conselheiro.
Cabeça vazia é oficina do diabo.
Dobre a língua sete vezes, antes de falar.
Quem cala colhe, quem fala semeia.
Quem cala, consente.
Quem cala, não quer barulho.
Quem cala, nem sempre consente.
Quem cala, vence.
Quem dá bom exemplo, dá bom conselho.
Para ouvir é necessário calar-se.
O silêncio já diz muito
9 - Provisoriedade - O homem sabe que sua vida é limitada. Não tem culpa de existir e é um ser condenado à morte. Por grandes e úteis que sejam, todos os avanços da técnica e da ciência soam quase como piada diante da morte.
A história é a mestra da vida.
Assim passa a glória do mundo.
Enquanto há vida, há esperança.
Espera jacaré, a lagoa há de secar.
Hoje eu, amanhã você.
Agora Inês é morta.
Já vai tarde.
Lembra-se de é pó e voltará a ser pó.
Não há mal que sempre dure, nem bem que nunca se acabe.
O que não tem remédio, remediado está.
Cada coisa a seu tempo.
Com a morte, só Deus pode.
Contra a morte, não há remédio.
Há homens que se sucedem, mas que não se substituem.
Hoje na nossa figura, amanhã na sepultura.
Mais vale experiência que ciência.
Morte certa, hora incerta.
10 - Religião - Ao observar o mundo, o homem vê-se como criatura chamado ao diálogo e relação com o seu Pai Deus.
O homem propõe e Deus dispõe.
Dar a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus.
Amor com amor se paga.
Deus escreve certo por linhas tortas.
Deus dá o frio conforme o cobertor.
Longe dos olhos, longe do coração.
Mais vale quem Deus ajuda, do quem cedo madruga.
O futuro a Deus pertence.
Só a Deus compete julgar.
Deus ajuda quem se ajuda.
Ajuda-te e o céu te ajudará.
Errar é humano, perdoar é divino.
Há males que vêm pra bem.
O destino a Deus pertence.
O pouco com Deus é muito, o muito sem Deus é nada.
O que se leva desta vida, é a vida que a gente leva.
Pra Deus, nada é impossível.
Só Deus sabe.
Não sou dono do mundo, mas sou filho do Dono.
Como toda classificação, esta também é incompleta. O homem é um sistema aberto, e sua natureza é dotada de liberdade, o que o faz ímpar na criação. As diferentes maneiras de interpretar os provérbios, mostram esta capacidade humana, de livremente captar os valores neles contidos.
É lugar comum entre os poetas, afirmar que tem a mesma criatividade quem lê e quem escreve. Esta idéia é um convite dos escritores a todos, que ao lerem os ditados, procurem resgatar, lembrar, ou pelo menos refletir sobre o que é universal e perene. Os ditados e provérbios no sistema social pode ser comparado ao sal, não combina com todos os pratos. Cada um deve ser usado de acordo com o processo temporal de cada classe, sociedade ou pessoa em concreto, para
mostrar o paradoxo que existe em cada um de nós: o axiotrópico e o miserável.
terça-feira, 19 de dezembro de 2006
Obstáculos à liberdade na América Latina
por Heitor De Paola em 09 de dezembro de 2006
Resumo: As diferenças cruciais entre as revoluções Francesa e Americana residem nestes dois pontos: a importância da liberdade individual e a delimitação do poder dos governantes.
“Tudo me é permitido, mas nem tudo convém. Tudo me é
permitido, mas não me deixarei escravizar por coisa alguma".
São Paulo - Primeira Epístola aos Coríntios - (1 Cor. 6, 12)
“Nada é mais rico em privilégios do que a arte de ser livre;
mas nada é mais árduo que o aprendizado da liberdade”.
Alexis de Tocqueville
A liberdade individual é uma conquista relativamente recente da Humanidade e corre o risco de ser uma experiência efêmera, tantos são os óbices que se acumulam contra sua universalização. Mesmo nas sociedades em que ela existe em maior grau a tentação totalitária está sempre presente, fazendo com que seja permanentemente atual a advertência de Thomas Jefferson “O preço da liberdade é a eterna vigilância”. É de sua lavra também a frase “Jurei, no altar de Deus, eterna hostilidade contra todas as formas de tirania sobre a mente humana”. Conhecido como o “membro silencioso” do Congresso Continental, Jefferson falou através de sua pena, rascunhando a Declaração de Independência aprovada quase sem emendas em 4 de julho de 1776, onde pela primeira vez declarava-se que “Acreditamos serem verdades evidentes por si mesmas que todos os homens nascem iguais; que são dotados pelo Criador com alguns direitos inalienáveis, entre os quais a vida, a liberdade e a busca da felicidade”.
Tomava corpo a institucionalização das condições políticas para que o homem pudesse exercer a liberdade interior preconizada por São Paulo na Epístola em epígrafe. A procura de um regime político que permita a grandeza de escolhermos nosso próprio destino, baseados unicamente na nossa consciência, é muito antiga. Começa pela tradição bíblica do livre arbítrio, passa pela busca incessante de Sócrates e seus discípulos e pela pregação cristã, e se espraia pela tradição anglo-saxônica. Quando os barões e os prelados ingleses extraíram quase a fórceps, em 15 de junho de 1215, a Magna Carta do Rei João Sem Terra, não imaginavam que, pensando apenas em si mesmos e nos seus interesses imediatos, estavam estabelecendo as bases dos modernos Parlamentos e daquele Congresso Continental mil e quinhentos anos mais tarde em que Jefferson se pronunciaria.
Documento infelizmente pouco conhecido na atualidade, a Magna Carta foi a primeira tentativa anglo-saxônica de limitar o poder de um tirano mediante o império da lei. Foi responsável, entre outras coisas, pelo estabelecimento do que hoje se chama devido processo legal (due process of law) ao estatuir na sua cláusula 39 que: “Nenhum homem livre será preso, encarcerado, despojado de seus bens, colocado fora da lei, banido, ou ferido de qualquer maneira – nem o perseguiremos ou faremos perseguir – a não ser pelo julgamento legal de seus pares ou pela lei da terra”. Igualmente estabeleceu pela primeira vez o direito de livre comércio. A cláusula 41 rezava: “Todos os mercadores poderão, de maneira certa e segura, sair ou entrar da Inglaterra e aqui permanecer, ou por aqui passar, tanto por terra como por água, para comprar ou vender sem que lhes sejam cobrados impostos odiosos (evil taxes) (...)”. Na mesma cláusula ainda defende o princípio da reciprocidade diplomática e da simetria em caso de guerra: “(...) deverá ser do nosso conhecimento, ou de nossos magistrados, como nossos mercadores que estiverem em terras em guerra conosco serão tratados. Se os nossos estiverem a salvo lá, os de lá estarão a salvo em nossas terras”. (A moderna guerra assimétrica é justamente o oposto do disposto nesta cláusula).
Também inaugurou o direito inalienável de livre trânsito, hoje negado em várias “democracias”. Na cláusula 42 estabeleceu que: “A partir de hoje qualquer pessoa, salvo por crime de deslealdade, pode sair do nosso reino e a ele retornar, são e salvo, por terra ou água, exceto talvez por breves períodos em tempo de guerra, e os prisioneiros e foras da lei, para o bem comum do reino (...)”.
Outra lição que se pode tirar da história deste documento, fundamental para o individualismo, é que interesses à primeira vista exclusivamente egoístas revelam-se ao longo do tempo benéficos para o assim chamado bem comum. Desde que os indivíduos sejam deixados em paz e fora das garras dos “engenheiros sociais”, os quais pensam que conhecem melhor que os indivíduos livres, o melhor para o “bem comum”, agora chamado “social”. Se os barões e prelados não tivessem lutado em causa própria não gozaríamos hoje os benefícios de suas exigências. Hoje, os barões e prelados são exatamente os “engenheiros sociais” que também atuam exclusivamente em causa própria, para aumentar o seu poder, mas alegam ser os representantes das causas da sociedade como um todo. Não se fazem mais barões e prelados como na Idade Média!
As diferenças cruciais entre as revoluções Francesa e Americana residem nestes dois pontos: a importância da liberdade individual e a delimitação do poder dos governantes. Enquanto na primeira simplesmente se substituiu um tirano coroado pela tirania da maioria, gerando governantes jacobinos ainda mais tirânicos, na segunda o tirano foi substituído pela Carta dos Direitos e pela limitação do poder dos governantes, isto é, pelo Império da Lei e não dos homens. Todo o texto enxuto e claro da Constituição Americana é uma seqüência de limitações do poder dos governantes sobre os governados. Na verdade, a Constituição se refere sempre a estas limitações, obrigando o respeito a elas por parte do governo; os indivíduos e as entidades privadas não estão a elas obrigados. É o reinado do individualismo, da liberdade do homem embora limitada pelos valores cristãos. Ama teu próximo como a ti mesmo, é o que coloca os limites do “nem tudo convém”, diferenciando-o do simples egoísmo que não leva os demais em consideração.
Esta liberdade individual inclui as liberdades de querer, optar, pensar, falar, escrever, opinar e publicar. De trabalhar em qualquer ocupação à sua escolha, de ter posses e dispor livremente delas, sem constrangimentos, inclusive testar, de escolher seu cônjuge livremente e assim criar seus filhos educando-os dentro dos seus princípios. Liberdade de consciência e de culto, de estabelecer-se onde melhor lhe pareça, sair ou entrar livremente de seu país. De definir seu próprio conceito de existência, de sentido da vida e do universo. Toda a cooperação do governo deveria ser no sentido de assegurar e defender estas garantias protetoras da vida, das pessoas e da propriedade privada.
Não foi outra coisa que levou o Ocidente, principalmente os Estados Unidos da América e a Inglaterra, ao impressionante surto de descobertas e invenções do final do século XIX e início do XX. Na esteira da Revolução Industrial que datava já de um século, houve um incremento monumental do acúmulo de capital que permitiu uma imensa expansão em todos os setores da economia. Certamente o fim da Guerra Civil Americana e a expansão para o Oeste levada a efeito por indivíduos livres, cada vez mais distantes dos centros do poder, tiveram um papel relevante na evolução do próprio conceito de liberdade. Nem mesmo na época dos Grandes Descobrimentos ocorreu esta evolução, pois ou eram projetos estatais ou dependeram enormemente da mão gorda do Estado. Vasco da Gama, Colombo, Cortez e Cabral estavam mais para funcionários da Coroa do que para campeões da liberdade. Muito diferente foi a Conquista do Oeste Americano realizada sob a égide de homens livres que corriam para ganhar suas vidas e de suas famílias e a tudo estavam dispostos para defender o que iam conquistando. Remember the Alamo, Davy Crocket, Sam Houston, Stephen Austin, Lewis & Clark. Por que não “Doc” Holiday e Wyatt Earp e seus irmãos? Foi o espírito dos cowboys, da liberdade das pradarias - tão desprezados pelos intelectuais de gabinete que não se arriscam nem em ir até a esquina - que constituiu a saga formadora dos Estados Unidos da América.
Armando Ribas coloca a questão em seus devidos termos: “Onde estaríamos se os cowboys não tivessem ganho dos Sioux, Apaches, Comanches e outros? Poderíamos pensar que os caçadores de búfalos que dançam com lobos seriam capazes de destronar o Kaiser, vencer a Hitler, Mussolini e Hiroíto, e conter o Império Soviético e a China de Mao? Certamente não; a vitória nesta luta pela liberdade que se iniciara em Filadélfia foi e seguirá sendo a dos cowboys que acreditaram nos direitos individuais e lutaram por eles, e não dos que chegaram ao Terceiro Milênio pela mão da Razão do Estado, sublimada pelo voto universal na Social Democracia” (Entre Cowboys y Jacobinos).
A TRISTE HISTÓRIA DA LIBERDADE DA AMÉRICA LATINA
Os Founding Fathers antes de chegarem ao texto constitucional discutiram longamente as relações entre liberdade, justiça, democracia e o significado da expressão todos os homens nascem iguais. Os Federalist Papers são uma mostra eloqüente desta discussão. Isto nunca ocorreu na Europa e, conseqüentemente, no nosso Continente. Herdamos de forma crua os princípios igualitários da democracia franco-germânica e, inevitavelmente, herdamos também a propensão européia às tiranias. Ironicamente, a obra mais conhecida de Hayek não se aplica aqui: não estamos e nunca estivemos no Caminho da Servidão; vivemos nela desde sempre e o que necessitamos é descobrir um Caminho para a Liberdade! A servidão nos foi transferida in natura das metrópoles ibéricas, plenamente exercidas durante o período colonial e nossas independências foram feitas por homens que nada sabiam da verdadeira liberdade por terem sido criados na Espanha ou Portugal onde a tirania era a tônica. A independência dos países não resultou em liberdade para seus povos. Já nascemos como prisioneiros que só conhecem os limites da sua cela e nem podem imaginar como o mundo pode ser fora dela.
Juan Bautista Alberdi (1810-1884), conhecido como o “Pai da Constituição Argentina” de 1853, a única Constituição liberal que a ibero-mérica conheceu em toda sua história, deixa claro que “A liberdade da Pátria é a independência com relação a todo país estrangeiro. A liberdade do homem é a independência do indivíduo com relação ao governo de seu país. A liberdade da Pátria é compatível com a maior tirania e ambas podem co-existir num mesmo país. A liberdade do indivíduo deixa de existir pelo próprio fato da Pátria assumir a onipotência do país” (A Onipotência do Estado é a Negação da Liberdade Individual). “Esta verdade tem sua confirmação cabal no exemplo que nos oferecem os próprios Generais tidos como ‘Libertadores da América’. (...) Não bem concluída a guerra contra a Espanha, Bolívar e San Martín se colocaram à testa de movimentos da política interior com o objetivo de fundar pela espada a liberdade doméstica (...). O fracasso não tardou em mostrar-lhes seu erro (...)” (Peregrinación de Luz del Dia o Viajes y Aventuras de la Verdad en el Nuevo Mundo).
Neste caso o Brasil também está em pior situação que nossos vizinhos. Nossa “independência” não passou de uma pantomima: foi proclamada por um Príncipe português de caráter duvidoso, cujos principais interesses eram os bordéis e reinar em Portugal, a mando d’El Rei, seu pai que o recomendou colocar a coroa na sua cabeça “antes que um aventureiro brasileiro o faça”. A diferença com George Washington é deprimente: logo após o fim da Guerra de Independência o Coronel Lewis Nicola escreveu a Washington, como representante dos oficiais descontentes com o tratamento que lhes dispensava o Congresso, sugerindo que ele se tornasse Rei, pois contaria para isto com o apoio da maioria das “pessoas com vantagens materiais” do país. Sua resposta indignada foi peremptória: “Não sei qual conduta de minha parte pode ter encorajado esta sugestão, pois os senhores não podiam ter encontrado alguém para quem tais esquemas sejam mais desagradáveis e repugnantes”. E acrescentou: “Se os senhores têm alguma consideração por si mesmos ou sua posteridade, ou respeito por mim, devem banir estes pensamentos de suas mentes e nunca comunicar, direta ou indiretamente a ninguém, um sentimento desta natureza”. (George Washington: A Brief Biography, Mount Vernon Ladies’ Association of the Union)
É ainda Alberdi quem o diz: “O despotismo e a tirania freqüentes nos países da América, não residem no tirano nem no déspota mas na máquina ou construção mecânica do Estado, pela qual todo o poder de seus indivíduos, refundido e condensado, cede em proveito de seu governo e cai em mãos de sua instituição. O déspota e o tirano são o efeito e o resultado, não a causa, da onipotência dos meios e forças econômicas do país, colocadas na posse do estabelecimento de seu governo e do círculo pessoal que personifica o Estado pela maquinaria do próprio Estado”. “Nos Países Anglo-Saxônicos (Estados Unidos e Inglaterra) liberdade nunca significou independência de uma potência estrangeira, mas independência de cada indivíduo em relação ao Governo da Nação (...) A liberdade da Nação tem como limite sagrado a liberdade individual”. (A Onipotência do Estado..., op. cit).
A natureza do que é chamado de democracia no nosso Continente não inclui a noção de liberdade individual. A maioria possui uma visão populista da relação entre Estado e Sociedade. As pessoas esperam que o Estado resolva seus problemas básicos: emprego, moradia, comida, saúde, educação e aposentadoria o mais cedo possível. Estes fatores são descritos em nossas Constituições como “direitos dos cidadãos”. A Constituição Brasileira de 1988 – a “Constituição-cidadã” – chega a prever absurdos como a taxa máxima de juros – que, se fosse respeitada impediria todas as transações econômicas do país – e a ridícula cláusula que define saúde como “direito de todos e obrigação do Estado”! Numa sociedade que respeita seriamente sua Constituição, qualquer indivíduo poderia acionar juridicamente o Governo por um reles resfriado!
Mas é aí que está o ponto: enquanto os anglo-saxões fazem constituições enxutas para serem obedecidas principalmente pelos governantes – a da Inglaterra nem tem uma redação unificada mas leis esparsas somadas ao direito consuetudinário –, nós herdamos o furor de regulamentação das monarquias ibéricas produzindo Constituições intermináveis onde todos os detalhes das vidas dos cidadãos são previstos. Faltou prever alguma coisa? Providencia-se uma lei ou emenda para incluí-la. Nenhuma profissão pode deixar de ser regulamentada, nos moldes das guildas medievais, nos mínimos detalhes. É decepcionante que os próprios cidadãos peçam para ser regulamentados porque acreditam que assim estarão protegidos, e não se dão conta de que, de regulamentação em regulamentação, tornam cada vez mais forte o Estado e mais fracos os indivíduos! Como conseqüência, os movimentos contrários à liberdade e à propriedade privada se aproveitam exatamente do regime democrático para assumir o poder e liquidar o próprio sistema que os elegeu. É de se notar a sutil modificação introduzida no Estado de Direito: ao acrescentar a palavra Democrático, liquida-se com o próprio Estado de Direito e coloca-se em seu lugar a tirania das maiorias e o aniquilamento progressivo das minorias. Jamais passou pela cabeça dos framers da Constituição Americana ou dos legisladores britânicos a expressão democratic rule of law mas apenas rule of law, sem adjetivos.
HÁ ESPERANÇA?
O meu otimismo me obriga a pensar que sim, embora o exame da realidade me leve a crer que não, pois cada vez mais nos enterramos na tirania e a perspectiva é de que passemos da cela às masmorras. A população cada vez mais exige direitos inconquistáveis e os governantes prometem cada vez mais sabendo plenamente que são promessas vãs. Tinha plena razão Alexander Tyler quando dizia que “[a democracia] Só pode existir até que os eleitores descubram que podem votar por mais dinheiro do tesouro público para si mesmos. Deste momento em diante a maioria sempre votará nos candidatos que prometem a distribuição de mais dinheiro do tesouro público, tendo como resultado que uma democracia sempre acaba em razão de políticas fiscais frouxas, liberais e irresponsáveis, e são seguidas por uma ditadura”.
Os candidatos sabem que as promessas não poderão ser cumpridas mas as fazem porque seu objetivo é bem outro: provar que o regime democrático não funciona e que é preciso cada vez mais restringir as liberdades individuais para o “bem social” – na verdade para o bem deles mesmos. Atacam as liberdades mais invejadas e cobiçadas, a da propriedade privada e a da individualidade, pois sabem que contarão com o apoio dos que nada ou pouco possuem e dos que são incapazes de exercer plenamente sua individualidade.
A primeira é “a fonte mais comum e duradoura da formação de partidos (fractions). Aqueles que possuem e aqueles que não possuem propriedades sempre formam distintos interesses na sociedade”. (James Madison, The Federalist n 10). O que os invejosos não desconfiam é que, depois desta, todas as demais liberdades virão de roldão, inclusive as suas.
Já a espontaneidade individual não faz parte “do ideal da maioria dos reformadores sociais e morais mas, pelo contrário, é olhada ciumentamente como um problema e talvez como uma obstrução rebelde à aceitação geral dos que estes reformadores, em seu próprio julgamento, pensam ser o melhor para a humanidade”. (John Stuart Mill, On Liberty)
É claro que a ânsia de liberdade existe nos nossos povos como em quaisquer outros mas para isto seria necessário abandonar esses falsos “privilégios” e aí entram as dificuldades em aprender a ser livre: é, como dizia Tocqueville, um trabalho árduo, mas que deve ser começado antes que não haja mais tempo. O Seminário que me coube organizar e coordenar, sob a inspiração de Armando Ribas, é uma primeira tentativa: reunir intelectuais para, tal como na Argentina da década de 30 do século XIX, em condições muito semelhantes às atuais, “refletir como deve ser a república (...) a geração de 1837 atuou para dar vida à Constituição, às instituições republicanas e as formas de vida de uma sociedade moderna”, como nos diz na apresentação de seu livro Los Fundadores de la Republica, outro participante do Seminário, Ricardo López Göttig.
Mas esta é a mais assimétrica das batalhas, já que os defensores da liberdade são ciosos do que defendem e lutam como indivíduos, enquanto os inimigos coletivistas da liberdade lutam como um exército de formigas obedecendo a ordens pavlovianas.
Resumo: As diferenças cruciais entre as revoluções Francesa e Americana residem nestes dois pontos: a importância da liberdade individual e a delimitação do poder dos governantes.
“Tudo me é permitido, mas nem tudo convém. Tudo me é
permitido, mas não me deixarei escravizar por coisa alguma".
São Paulo - Primeira Epístola aos Coríntios - (1 Cor. 6, 12)
“Nada é mais rico em privilégios do que a arte de ser livre;
mas nada é mais árduo que o aprendizado da liberdade”.
Alexis de Tocqueville
A liberdade individual é uma conquista relativamente recente da Humanidade e corre o risco de ser uma experiência efêmera, tantos são os óbices que se acumulam contra sua universalização. Mesmo nas sociedades em que ela existe em maior grau a tentação totalitária está sempre presente, fazendo com que seja permanentemente atual a advertência de Thomas Jefferson “O preço da liberdade é a eterna vigilância”. É de sua lavra também a frase “Jurei, no altar de Deus, eterna hostilidade contra todas as formas de tirania sobre a mente humana”. Conhecido como o “membro silencioso” do Congresso Continental, Jefferson falou através de sua pena, rascunhando a Declaração de Independência aprovada quase sem emendas em 4 de julho de 1776, onde pela primeira vez declarava-se que “Acreditamos serem verdades evidentes por si mesmas que todos os homens nascem iguais; que são dotados pelo Criador com alguns direitos inalienáveis, entre os quais a vida, a liberdade e a busca da felicidade”.
Tomava corpo a institucionalização das condições políticas para que o homem pudesse exercer a liberdade interior preconizada por São Paulo na Epístola em epígrafe. A procura de um regime político que permita a grandeza de escolhermos nosso próprio destino, baseados unicamente na nossa consciência, é muito antiga. Começa pela tradição bíblica do livre arbítrio, passa pela busca incessante de Sócrates e seus discípulos e pela pregação cristã, e se espraia pela tradição anglo-saxônica. Quando os barões e os prelados ingleses extraíram quase a fórceps, em 15 de junho de 1215, a Magna Carta do Rei João Sem Terra, não imaginavam que, pensando apenas em si mesmos e nos seus interesses imediatos, estavam estabelecendo as bases dos modernos Parlamentos e daquele Congresso Continental mil e quinhentos anos mais tarde em que Jefferson se pronunciaria.
Documento infelizmente pouco conhecido na atualidade, a Magna Carta foi a primeira tentativa anglo-saxônica de limitar o poder de um tirano mediante o império da lei. Foi responsável, entre outras coisas, pelo estabelecimento do que hoje se chama devido processo legal (due process of law) ao estatuir na sua cláusula 39 que: “Nenhum homem livre será preso, encarcerado, despojado de seus bens, colocado fora da lei, banido, ou ferido de qualquer maneira – nem o perseguiremos ou faremos perseguir – a não ser pelo julgamento legal de seus pares ou pela lei da terra”. Igualmente estabeleceu pela primeira vez o direito de livre comércio. A cláusula 41 rezava: “Todos os mercadores poderão, de maneira certa e segura, sair ou entrar da Inglaterra e aqui permanecer, ou por aqui passar, tanto por terra como por água, para comprar ou vender sem que lhes sejam cobrados impostos odiosos (evil taxes) (...)”. Na mesma cláusula ainda defende o princípio da reciprocidade diplomática e da simetria em caso de guerra: “(...) deverá ser do nosso conhecimento, ou de nossos magistrados, como nossos mercadores que estiverem em terras em guerra conosco serão tratados. Se os nossos estiverem a salvo lá, os de lá estarão a salvo em nossas terras”. (A moderna guerra assimétrica é justamente o oposto do disposto nesta cláusula).
Também inaugurou o direito inalienável de livre trânsito, hoje negado em várias “democracias”. Na cláusula 42 estabeleceu que: “A partir de hoje qualquer pessoa, salvo por crime de deslealdade, pode sair do nosso reino e a ele retornar, são e salvo, por terra ou água, exceto talvez por breves períodos em tempo de guerra, e os prisioneiros e foras da lei, para o bem comum do reino (...)”.
Outra lição que se pode tirar da história deste documento, fundamental para o individualismo, é que interesses à primeira vista exclusivamente egoístas revelam-se ao longo do tempo benéficos para o assim chamado bem comum. Desde que os indivíduos sejam deixados em paz e fora das garras dos “engenheiros sociais”, os quais pensam que conhecem melhor que os indivíduos livres, o melhor para o “bem comum”, agora chamado “social”. Se os barões e prelados não tivessem lutado em causa própria não gozaríamos hoje os benefícios de suas exigências. Hoje, os barões e prelados são exatamente os “engenheiros sociais” que também atuam exclusivamente em causa própria, para aumentar o seu poder, mas alegam ser os representantes das causas da sociedade como um todo. Não se fazem mais barões e prelados como na Idade Média!
As diferenças cruciais entre as revoluções Francesa e Americana residem nestes dois pontos: a importância da liberdade individual e a delimitação do poder dos governantes. Enquanto na primeira simplesmente se substituiu um tirano coroado pela tirania da maioria, gerando governantes jacobinos ainda mais tirânicos, na segunda o tirano foi substituído pela Carta dos Direitos e pela limitação do poder dos governantes, isto é, pelo Império da Lei e não dos homens. Todo o texto enxuto e claro da Constituição Americana é uma seqüência de limitações do poder dos governantes sobre os governados. Na verdade, a Constituição se refere sempre a estas limitações, obrigando o respeito a elas por parte do governo; os indivíduos e as entidades privadas não estão a elas obrigados. É o reinado do individualismo, da liberdade do homem embora limitada pelos valores cristãos. Ama teu próximo como a ti mesmo, é o que coloca os limites do “nem tudo convém”, diferenciando-o do simples egoísmo que não leva os demais em consideração.
Esta liberdade individual inclui as liberdades de querer, optar, pensar, falar, escrever, opinar e publicar. De trabalhar em qualquer ocupação à sua escolha, de ter posses e dispor livremente delas, sem constrangimentos, inclusive testar, de escolher seu cônjuge livremente e assim criar seus filhos educando-os dentro dos seus princípios. Liberdade de consciência e de culto, de estabelecer-se onde melhor lhe pareça, sair ou entrar livremente de seu país. De definir seu próprio conceito de existência, de sentido da vida e do universo. Toda a cooperação do governo deveria ser no sentido de assegurar e defender estas garantias protetoras da vida, das pessoas e da propriedade privada.
Não foi outra coisa que levou o Ocidente, principalmente os Estados Unidos da América e a Inglaterra, ao impressionante surto de descobertas e invenções do final do século XIX e início do XX. Na esteira da Revolução Industrial que datava já de um século, houve um incremento monumental do acúmulo de capital que permitiu uma imensa expansão em todos os setores da economia. Certamente o fim da Guerra Civil Americana e a expansão para o Oeste levada a efeito por indivíduos livres, cada vez mais distantes dos centros do poder, tiveram um papel relevante na evolução do próprio conceito de liberdade. Nem mesmo na época dos Grandes Descobrimentos ocorreu esta evolução, pois ou eram projetos estatais ou dependeram enormemente da mão gorda do Estado. Vasco da Gama, Colombo, Cortez e Cabral estavam mais para funcionários da Coroa do que para campeões da liberdade. Muito diferente foi a Conquista do Oeste Americano realizada sob a égide de homens livres que corriam para ganhar suas vidas e de suas famílias e a tudo estavam dispostos para defender o que iam conquistando. Remember the Alamo, Davy Crocket, Sam Houston, Stephen Austin, Lewis & Clark. Por que não “Doc” Holiday e Wyatt Earp e seus irmãos? Foi o espírito dos cowboys, da liberdade das pradarias - tão desprezados pelos intelectuais de gabinete que não se arriscam nem em ir até a esquina - que constituiu a saga formadora dos Estados Unidos da América.
Armando Ribas coloca a questão em seus devidos termos: “Onde estaríamos se os cowboys não tivessem ganho dos Sioux, Apaches, Comanches e outros? Poderíamos pensar que os caçadores de búfalos que dançam com lobos seriam capazes de destronar o Kaiser, vencer a Hitler, Mussolini e Hiroíto, e conter o Império Soviético e a China de Mao? Certamente não; a vitória nesta luta pela liberdade que se iniciara em Filadélfia foi e seguirá sendo a dos cowboys que acreditaram nos direitos individuais e lutaram por eles, e não dos que chegaram ao Terceiro Milênio pela mão da Razão do Estado, sublimada pelo voto universal na Social Democracia” (Entre Cowboys y Jacobinos).
A TRISTE HISTÓRIA DA LIBERDADE DA AMÉRICA LATINA
Os Founding Fathers antes de chegarem ao texto constitucional discutiram longamente as relações entre liberdade, justiça, democracia e o significado da expressão todos os homens nascem iguais. Os Federalist Papers são uma mostra eloqüente desta discussão. Isto nunca ocorreu na Europa e, conseqüentemente, no nosso Continente. Herdamos de forma crua os princípios igualitários da democracia franco-germânica e, inevitavelmente, herdamos também a propensão européia às tiranias. Ironicamente, a obra mais conhecida de Hayek não se aplica aqui: não estamos e nunca estivemos no Caminho da Servidão; vivemos nela desde sempre e o que necessitamos é descobrir um Caminho para a Liberdade! A servidão nos foi transferida in natura das metrópoles ibéricas, plenamente exercidas durante o período colonial e nossas independências foram feitas por homens que nada sabiam da verdadeira liberdade por terem sido criados na Espanha ou Portugal onde a tirania era a tônica. A independência dos países não resultou em liberdade para seus povos. Já nascemos como prisioneiros que só conhecem os limites da sua cela e nem podem imaginar como o mundo pode ser fora dela.
Juan Bautista Alberdi (1810-1884), conhecido como o “Pai da Constituição Argentina” de 1853, a única Constituição liberal que a ibero-mérica conheceu em toda sua história, deixa claro que “A liberdade da Pátria é a independência com relação a todo país estrangeiro. A liberdade do homem é a independência do indivíduo com relação ao governo de seu país. A liberdade da Pátria é compatível com a maior tirania e ambas podem co-existir num mesmo país. A liberdade do indivíduo deixa de existir pelo próprio fato da Pátria assumir a onipotência do país” (A Onipotência do Estado é a Negação da Liberdade Individual). “Esta verdade tem sua confirmação cabal no exemplo que nos oferecem os próprios Generais tidos como ‘Libertadores da América’. (...) Não bem concluída a guerra contra a Espanha, Bolívar e San Martín se colocaram à testa de movimentos da política interior com o objetivo de fundar pela espada a liberdade doméstica (...). O fracasso não tardou em mostrar-lhes seu erro (...)” (Peregrinación de Luz del Dia o Viajes y Aventuras de la Verdad en el Nuevo Mundo).
Neste caso o Brasil também está em pior situação que nossos vizinhos. Nossa “independência” não passou de uma pantomima: foi proclamada por um Príncipe português de caráter duvidoso, cujos principais interesses eram os bordéis e reinar em Portugal, a mando d’El Rei, seu pai que o recomendou colocar a coroa na sua cabeça “antes que um aventureiro brasileiro o faça”. A diferença com George Washington é deprimente: logo após o fim da Guerra de Independência o Coronel Lewis Nicola escreveu a Washington, como representante dos oficiais descontentes com o tratamento que lhes dispensava o Congresso, sugerindo que ele se tornasse Rei, pois contaria para isto com o apoio da maioria das “pessoas com vantagens materiais” do país. Sua resposta indignada foi peremptória: “Não sei qual conduta de minha parte pode ter encorajado esta sugestão, pois os senhores não podiam ter encontrado alguém para quem tais esquemas sejam mais desagradáveis e repugnantes”. E acrescentou: “Se os senhores têm alguma consideração por si mesmos ou sua posteridade, ou respeito por mim, devem banir estes pensamentos de suas mentes e nunca comunicar, direta ou indiretamente a ninguém, um sentimento desta natureza”. (George Washington: A Brief Biography, Mount Vernon Ladies’ Association of the Union)
É ainda Alberdi quem o diz: “O despotismo e a tirania freqüentes nos países da América, não residem no tirano nem no déspota mas na máquina ou construção mecânica do Estado, pela qual todo o poder de seus indivíduos, refundido e condensado, cede em proveito de seu governo e cai em mãos de sua instituição. O déspota e o tirano são o efeito e o resultado, não a causa, da onipotência dos meios e forças econômicas do país, colocadas na posse do estabelecimento de seu governo e do círculo pessoal que personifica o Estado pela maquinaria do próprio Estado”. “Nos Países Anglo-Saxônicos (Estados Unidos e Inglaterra) liberdade nunca significou independência de uma potência estrangeira, mas independência de cada indivíduo em relação ao Governo da Nação (...) A liberdade da Nação tem como limite sagrado a liberdade individual”. (A Onipotência do Estado..., op. cit).
A natureza do que é chamado de democracia no nosso Continente não inclui a noção de liberdade individual. A maioria possui uma visão populista da relação entre Estado e Sociedade. As pessoas esperam que o Estado resolva seus problemas básicos: emprego, moradia, comida, saúde, educação e aposentadoria o mais cedo possível. Estes fatores são descritos em nossas Constituições como “direitos dos cidadãos”. A Constituição Brasileira de 1988 – a “Constituição-cidadã” – chega a prever absurdos como a taxa máxima de juros – que, se fosse respeitada impediria todas as transações econômicas do país – e a ridícula cláusula que define saúde como “direito de todos e obrigação do Estado”! Numa sociedade que respeita seriamente sua Constituição, qualquer indivíduo poderia acionar juridicamente o Governo por um reles resfriado!
Mas é aí que está o ponto: enquanto os anglo-saxões fazem constituições enxutas para serem obedecidas principalmente pelos governantes – a da Inglaterra nem tem uma redação unificada mas leis esparsas somadas ao direito consuetudinário –, nós herdamos o furor de regulamentação das monarquias ibéricas produzindo Constituições intermináveis onde todos os detalhes das vidas dos cidadãos são previstos. Faltou prever alguma coisa? Providencia-se uma lei ou emenda para incluí-la. Nenhuma profissão pode deixar de ser regulamentada, nos moldes das guildas medievais, nos mínimos detalhes. É decepcionante que os próprios cidadãos peçam para ser regulamentados porque acreditam que assim estarão protegidos, e não se dão conta de que, de regulamentação em regulamentação, tornam cada vez mais forte o Estado e mais fracos os indivíduos! Como conseqüência, os movimentos contrários à liberdade e à propriedade privada se aproveitam exatamente do regime democrático para assumir o poder e liquidar o próprio sistema que os elegeu. É de se notar a sutil modificação introduzida no Estado de Direito: ao acrescentar a palavra Democrático, liquida-se com o próprio Estado de Direito e coloca-se em seu lugar a tirania das maiorias e o aniquilamento progressivo das minorias. Jamais passou pela cabeça dos framers da Constituição Americana ou dos legisladores britânicos a expressão democratic rule of law mas apenas rule of law, sem adjetivos.
HÁ ESPERANÇA?
O meu otimismo me obriga a pensar que sim, embora o exame da realidade me leve a crer que não, pois cada vez mais nos enterramos na tirania e a perspectiva é de que passemos da cela às masmorras. A população cada vez mais exige direitos inconquistáveis e os governantes prometem cada vez mais sabendo plenamente que são promessas vãs. Tinha plena razão Alexander Tyler quando dizia que “[a democracia] Só pode existir até que os eleitores descubram que podem votar por mais dinheiro do tesouro público para si mesmos. Deste momento em diante a maioria sempre votará nos candidatos que prometem a distribuição de mais dinheiro do tesouro público, tendo como resultado que uma democracia sempre acaba em razão de políticas fiscais frouxas, liberais e irresponsáveis, e são seguidas por uma ditadura”.
Os candidatos sabem que as promessas não poderão ser cumpridas mas as fazem porque seu objetivo é bem outro: provar que o regime democrático não funciona e que é preciso cada vez mais restringir as liberdades individuais para o “bem social” – na verdade para o bem deles mesmos. Atacam as liberdades mais invejadas e cobiçadas, a da propriedade privada e a da individualidade, pois sabem que contarão com o apoio dos que nada ou pouco possuem e dos que são incapazes de exercer plenamente sua individualidade.
A primeira é “a fonte mais comum e duradoura da formação de partidos (fractions). Aqueles que possuem e aqueles que não possuem propriedades sempre formam distintos interesses na sociedade”. (James Madison, The Federalist n 10). O que os invejosos não desconfiam é que, depois desta, todas as demais liberdades virão de roldão, inclusive as suas.
Já a espontaneidade individual não faz parte “do ideal da maioria dos reformadores sociais e morais mas, pelo contrário, é olhada ciumentamente como um problema e talvez como uma obstrução rebelde à aceitação geral dos que estes reformadores, em seu próprio julgamento, pensam ser o melhor para a humanidade”. (John Stuart Mill, On Liberty)
É claro que a ânsia de liberdade existe nos nossos povos como em quaisquer outros mas para isto seria necessário abandonar esses falsos “privilégios” e aí entram as dificuldades em aprender a ser livre: é, como dizia Tocqueville, um trabalho árduo, mas que deve ser começado antes que não haja mais tempo. O Seminário que me coube organizar e coordenar, sob a inspiração de Armando Ribas, é uma primeira tentativa: reunir intelectuais para, tal como na Argentina da década de 30 do século XIX, em condições muito semelhantes às atuais, “refletir como deve ser a república (...) a geração de 1837 atuou para dar vida à Constituição, às instituições republicanas e as formas de vida de uma sociedade moderna”, como nos diz na apresentação de seu livro Los Fundadores de la Republica, outro participante do Seminário, Ricardo López Göttig.
Mas esta é a mais assimétrica das batalhas, já que os defensores da liberdade são ciosos do que defendem e lutam como indivíduos, enquanto os inimigos coletivistas da liberdade lutam como um exército de formigas obedecendo a ordens pavlovianas.
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